Посредством совместного присутствия и совместного отсутствия (анвая и вьятиреки) познаётся, что именно умо-сотканные вещи суть причина связанности дживы в сансаре: при наличии умо-сотканной вещи возникают радость и горе, а при её отсутствии не бывает ни радости, ни горя. Во сне со сновидениями, хотя знание о внешних вещах и отсутствует, джива всё же связана умо-сотканными вещами; а в самадхи, в глубоком сне без сновидений (сушупти) или в обмороке, хотя внешние вещи и наличествуют, из-за отсутствия умо-сотканного джива оказывается свободной от уз. Когда сын пребывает в дальнем краю, а некий лжец приходит и говорит его отцу: „Сын твой умер“, — тот, услышав, уверяется в смерти сына и, конечно, рыдает; или же иной человек, чей сын в дальнем краю поистине умер, но, не получив о том вести, мнит его живым и остаётся радостен сердцем. Стало быть, всесторонне доказано, что умо-сотканный мир и есть причина сансарных уз всех живых существ. Когда двойственный мир — умственный мир множественности (манаса-прапанча), сотворённый дживой, — отбрасывается из внутреннего органа, наступает освобождение при жизни (дживанмукти); вот почему этот двойственный мир множественности рассмотрен отдельно от двойственного мира, созданного Ишварой.
Двойственный мир множественности, сотворённый Ишварой, непременно необходим, ибо без бытия внешнего мира невозможно, чтобы во внутреннем органе явился образ той или иной вещи — причина связанности. Если возразишь: и без внешнего мира, силою прежних впечатлений (санскар прошлых рождений), во внутреннем органе возможен умо-сотканный мир как явление мира; и если это признать, то, пусть даже такой внешний мир и не понадобится, всё же нельзя назвать его утверждение бессмысленным, — ибо установление бытия вещи зависит от достоверного свидетельства (прамана), а не от какой-либо надобности. К тому же и сами впечатления прошлых рождений возвещают именно о существовании внешнего мира. Поэтому нет сомнения, что двойственный мир, сотворённый Ишварой, и есть причина двойственного мира, сотворённого дживой, то есть умо-сотканного мира.
Даже если внешний двойственный мир, сотворённый Ишварой, и не прекращается, всё же, едва возникнет о нём знание как о неистинном, наступает знание недвойственного Брахмана. Нельзя утверждать, будто, раз двойственное знание противостоит недвойственному, то знание недвойственного Брахмана наступит от одного лишь исчезновения внешнего двойственного мира. Ибо в пору вселенского растворения (пралайи), когда весь мир гибнет, — даже при отсутствии двойственных вещей, противостоящих недвойственности, — из-за отсутствия Гуру или писаний знание недвойственного Брахмана возникнуть не может. Внешний двойственный мир, сотворённый Ишварой, не противостоит знанию недвойственной Истины; напротив, именно через него и достигается знание недвойственного Брахмана, — то есть без наставления Гуру или писаний, равно как и без знания о двойственном мире как о неистинном, знание недвойственного Брахмана никогда не наступает. А потому нельзя назвать его ненужным.
Умо-сотканный двойственный мир, сотворённый дживой, разделяется на два вида: двойственность, согласную с писаниями (шастрия), и двойственность, писаниям не согласную (ашастрия). Не согласная же с писаниями двойственность, в свой черёд, разделяется на два вида — острую (тивра) и вялую (манда).
Двойственные состояния ума — вожделение, гнев и прочие — называют острыми, а прочие блуждания ума (пустые мечтания) — вялыми; человеку, взыскующему Брахмана, надлежит устранить и то и другое. Ибо в Шрути сказано, что в садхане ради знания Брахмана надобно совершать и то и другое — умиротворение (шанти) и самадхи. И не только до обретения недвойственного знания следует отринуть вожделение, гнев и прочее: чтобы прославиться как освобождённый при жизни (дживанмукта), надо отрекаться от них и после обретения знания. В Веданте и других писаниях снова и снова утверждается, что необычайное средство отречения от вожделения, гнева и прочего — это отыскивание в предметах вожделения изъянов, начиная с их невечности (анитьятвы). А потому, разыскивая всё это, отринь вожделение, гнев и прочее и проводи время в радости. От непрестанного размышления о чувственных предметах рождается привязанность, затем — влечение к ним, затем — обольщение, помрачение памяти, гибель разума, а в конце и разлучение с жизнью; так что может ли быть что-либо более пагубное, чем это? Обузданием (ниродхой) и упражнением (абхьясой) устраняется не согласный с писаниями двойственный мир множественности, сотворённый дживой. Когда таким образом блуждания ума побеждены, ум, лишившись движений (вритти), пребывает неподвижно, словно неодушевлённый, — и тогда расчищается путь к высшему освобождению-нирване.
Рассуждение о Брахмане как о неотличном от Атмана названо согласным с писаниями умственным миром множественности (шастрия манаса-прапанча). Сперва, обузданием и упражнением устранив всю не согласную с писаниями двойственность, надо — пока не обретено недвойственное знание Брахмана — прилежно возделывать двойственность, согласную с писаниями. А достигнув знания Истины, следует отбросить и её.
Согласно установленному правилу, с верой в слово Гуру, изучая писание Веданты и вновь и вновь упражняясь, надлежит обосновать единство Атмана и Брахмана. Четыре рода грубых тел — рождённые из утробы (джараюджа), из яйца (андаджа), из испарины (сведаджа) и прорастающие из семени (удбхиджджа), — их пищу для вкушения и их обиталище, всё это грубое мироздание, следует знать как панчикрита-бхуты (первоэлементы, уплотнённые пятерением). Поскольку следствие никогда не отлично от своей причины, всё это, будучи следствием пяти первоэлементов, есть лишь те же первоэлементы и потому не отлично от них. Пять великих первоэлементов — пространство и прочие — вместе с их собственными качествами до пятерения, а также тонкое тело, всё это суть апанчикрита-бхуты (первоэлементы, не подвергшиеся пятерению). Далее, не подвергшиеся пятерению первоэлементы вместе с качествами раджаса, тамаса и саттвы поистине суть не что иное, как майя, и эта майя наделена отблеском Сознания (чид-абхасой). А потому лишь Атман есть единственно истинное; умо-сотканный мир, сотворённый дживой, — неистинен. Он есть лишь отблеск во внутреннем органе внешнего мира, сотворённого Ишварой. Если обузданием движений сознания (читта-вритти) и рассуждением удаётся опровергнуть двойственный мир, сотворённый Ишварой, то устраняется и согласный с писаниями двойственный умо-сотканный мир, сотворённый дживой. Тогда отбрасываются и писания, и рассуждения — всё.