Теперь мир будет показан разделённым на сотворённый Ишварой (Богом-Владыкой) и воображаемый дживой, — ибо при таком разделении ясно выступает то двойственное умонастроение, от которого дживе надлежит отречься. В «Шветашватара-упанишаде» сказано: майя-шакти следует знать как Пракрити (первопричину природы), а Сознание (Чайтанья), наделённое той майей как ограничивающим условием (упадхи), именуется Ишварой. Этот наделённый майей как упадхи Ишвара и сотворил весь этот мир. В других Упанишадах говорится: из того Брахмана, неотличного от этого Атмана, последовательно произошли пространство, воздух, огонь, вода, земля, растения, пища и грубое тело — вся совокупность вещей. Как из огня возникают все искры, так из нетленного Брахмана (Акшара-Брахмана) произошли разнообразные сознающие живые существа и всевозможные неодушевлённые предметы. В облике живого сознания (джива-чайтанья) Он вошёл во все тела существ, и оттого, что поддерживает в них дыхание жизни, зовётся дживой. Всеобщая основа и всепроникающее сознание Брахмана (брахма-чайтанья), а также тонкое тело (линга-шарира) — совокупность упомянутых органов чувств, праны, ума и разума, — и отражение сознания (чайтанья-пратибимба), пребывающее в том тонком теле, — вся эта совокупность и обозначается словом «джива». Как у упадхи в виде майя-шакти Ишвары есть способность творить мир, так есть у неё и сила обольщения (мохана-шакти); этой силой джива, зачарованная, обретает мирские радости и горести и, обольщённая, забывает своё богоподобие (ишваратву), погружается в сансару и терзается скорбью.
Хотя злаки и прочая пища как таковые суть творение самого Ишвары, всё же джива своим знанием и действием установила, что всё это — предмет её наслаждения. Их сотворение в качестве пищи-для-вкушения совершено дживой. Как женщина рождена отцом и вместе с тем становится предметом супружеского обладания мужа, так и этот мир сопряжён с двумя началами: он сотворён Ишварой и служит предметом наслаждения дживы. А тот замысел (санкальпа) Ишвары касательно творения мира, что имеет облик действия майи, здесь и есть причина творения; замысел же дживы касательно наслаждения, что имеет облик движения ума, и есть средство наслаждения. Хотя всякая вещь, сотворённая Ишварой, по своей сути не может быть сотворена вторично дживой, всё же вещи, созданные Ишварой, — например, самоцвет, — не претерпевая никакого превращения, вкушаются по-разному, сообразно различным настроениям вкушающего. Один радуется, обретя самоцвет; другой печалится, не сумев его добыть; а человек отрешённый (наделённый вайрагьей) лишь смотрит на тот самоцвет — и нет у него ни радости, ни печали. Стало быть, три облика самоцвета — приятный, неприятный и безразличный — сотворены дживой, тогда как сам самоцвет, общий для этих трёх состояний, сотворён Ишварой.
Одна и та же женщина в обиходе связанных с нею мужчин и женщин получает разные наименования — жена, невестка, золовка, жена деверя, мать и прочие, — однако по своей сути облик женщины не меняется. Если возразишь: пусть понятия „жена“, „невестка“ и прочие различны, но ведь сам зримый облик женщины не изменяется, и в облике женщины не заметно ни малейшего различия, созданного дживой, — так как же уместно говорить, будто предмет наслаждения сотворён дживой? — Разрешение этому таково: внешняя вещь двояка — во внешнем мире она состоит из пяти первоэлементов (панча-бхута), а во внутреннем орудии (антахкаране) она соткана из ума (маномайя). И хотя видимая вовне женщина из плоти не изменяется, всё же та сотканная из ума женщина, что пребывает в движениях внутреннего органа, воображается по-разному — как супруга, как невестка и так далее.
Если ты, далее, возразишь: пусть в заблуждении, во сне, в мечтаниях ума и в воспоминании возможен сотканный из ума облик внешней вещи, но как возможна умо-сотканность внешней вещи в бодрствующем состоянии? — то вывод таков: когда внутренний орган через соединение глаз и прочих чувств с видимой вовне вещью соединяется с нею, он принимает тот же облик, что и эта внешняя вещь; а потому даже в бодрствующем состоянии внешняя вещь может становиться сотканной из ума. Как свет солнца и прочих светил, что освещает обычные предметы, приняв какой-либо предмет в своё владение, обретает облик того предмета, — иначе собственный облик предмета не проявится, — так и внутренний орган, освещающий все вещи, приняв какую-либо вещь в своё владение, превращается в её облик, а без этого знания о той вещи не возникает. Когда внешние вещи оказываются вблизи глаз и прочих чувств, из познающего сознания (праматри-чайтанья), пребывающего в разуме, рождается движение внутреннего органа (антахкарана-вритти), которое, овладев той вещью, превращается в её облик; а потому всякая вещь, какова она вовне как состоящая из пяти первоэлементов, такова же и во внутреннем органе — сотканная из ума.
Тем самым доказано, что внешняя вещь двояка — вещественная (состоящая из первоэлементов) и сотканная из ума. Как внешний глиняный горшок сотворён Ишварой, так его умо-сотканный образ во внутреннем органе сотворён дживой. Внешний глиняный горшок познаётся глазами и прочими чувствами, тогда как умо-сотканная вещь во внутреннем органе освещается сознанием-Свидетелем (сакши-чайтаньей).