Таким образом, размышление о вечном и невечном, совершаемое при помощи Вед и согласного с ними рассуждения, и называется различением вечного и невечного (нитья-анитья-вивекой). Вечен один лишь Брахман; а потому та бесстрастность, или пренебрежение к преходящему, что рождается из твёрдого убеждения в невечности всех предметов наслаждения — и здешних, и потусторонних, — и именуется отрешённостью (вайрагьей). Оттого что восходит истинное знание о том, какова природа вечного и невечного, у человека рождается отрешённость ко всем невечным предметам — к цветочным гирляндам, сандалу, женщинам и всему прочему. И ту жгучую отрешённость, что рождена размышлением о вечном и невечном, святые указывают как коренную причину освобождения. Поэтому наделённый различением искатель освобождения должен прежде всего усердным размышлением о вечном и невечном взрастить в себе именно эту отрешённость. Она-то и есть великое средство рассечь узы. Единственно через различение вечного и невечного рождаются влечение (анурага) к Брахману и отвращение (вирага) ко всему, что вне Брахмана. Ибо через различение вечного и невечного постигается, что нетленен один лишь Брахман, а всё прочее, известное как отличное от Брахмана, тленно. Как сказано:
«Вечен один лишь Брахман, всё же иное невечно» — таково знание…