Прямым созерцанием самскар обретается знание прошлых рождений.
Силою самьямы — через непосредственное созерцание дхармы и адхармы, то есть самскар греховных и благих деяний, — обретается знание прошлых рождений; иначе говоря, направляя самьяму на самскары читты, [йог] познаёт совершённые прежде деяния и минувшие рождения.
Самьямой на форме тела, когда пресекается его воспринимаемость и прерывается связь между глазом [наблюдателя] и исходящим от тела светом, тело йога становится невидимым.
Что есть зрение? Это соединение органа зрения с вещественным предметом. Поэтому, пресекая самьямой связь между глазом и видимым телом, [йог] может стать невидимым для окружающих.
Самьямой на силах обретается сила слона и других [могучих существ].
Обуздав силу таких могучих существ, как лев, тигр, слон и прочие, [йог] может обрести нечеловеческую мощь, подобную их силе.
Самьямой на солнце обретается знание миров.
Направляя самьяму на солнце, человек обретает знание трёх миров.
Самьямой на пупочной чакре (набхи-чакре) — знание строения тела.
Сосредоточиваясь на пупочной чакре, человек обретает знание всего тела.
Самьямой на свете, сияющем в темени, [йог] обретает видение сиддхов.
Направляя самьяму на чистый свет брахмарандхры, человек достигает видения сиддхов (сиддха-даршана).
Постигнув причину связанности [читты и тела] и ослабив её, а также познав пути движения читты, умственная субстанция (читта) может войти в другое тело.
Познав причину порабощённости ума и тела и ослабив её, [йог] может войти в тело другого.
Слово, его смысл и представление о нём обыкновенно смешаны из-за взаимного наложения; самьямой на их различении обретается понимание речи всех существ.
Из-за взаимного наложения слова, его смысла и представления возникло единое, смешанное состояние; овладев их разделением, [йог] обретает знание смысла звуков, [издаваемых] всеми существами.
Победой над уданой [йог] не тонет в воде и не вязнет в трясине, может ступать по терниям и подобному, а также способен покинуть тело по собственной воле.
Покорив удана-вайю, [йог] не страшится ни воды, ни грязи, ни терний и прочего.
От пратибхи (интуитивного озарения) рождается всеведение.
Обретя интуитивное знание (пратибху), [йог] обретает всеведение.
Победой над саманой [йог] облекается сиянием.
Из победы над самана-вайю рождается брахматеджас (сияние Брахмана).
Самьямой на сердце — знание [чужих] мыслей.
Самьямой на сердце обретается знание мыслей других.
Самьямой на связи слуха с акашей (пространством) обретается божественный слух.
Познав связь между слухом и пространством и направив на неё самьяму, человек обретает божественный слух.
Самьяма на впадине под горлом устраняет голод. Как бы ни был голоден человек, овладевший самьямой, — сосредоточившись на горловой впадине, он избавляется от чувства голода.
Самьямой на горловой впадине утоляются голод и жажда.
Самьямой на мгновении и на последовательности мгновений обретается знание, рождённое различением (вивека).
Направляя самьяму на мгновение и его последовательность, человек обретает знание, различающее вещи.
Самьямой на восприятии (грахана), собственной природе (сварупа), самости (асмита), взаимосвязи (анвая — соотнесённости с гунами) и назначении (артхаваттва — служении опыту души) органов чувств обретается победа над органами чувств.
Восприятие (грахана), собственная форма (сварупа), самость (асмита), взаимосвязь (анвая) и назначение (артхаваттва) — таковы пять аспектов [могущества] органов чувств. Через самьяму все они покоряются, то есть, когда они постигаются непосредственно, покоряются и сами чувства.
Самьямой на приметах чужого тела — знание его сознания.
Рассмотрев все приметы на теле другого человека и направив на них самьяму, можно узнать состояние его ума.
Самьямой на связи тела с акашей (пространством), когда тело уподобляется лёгкости хлопкового пуха, йог обретает способность подниматься в небо.
Управляя связью тела и неба, [йог] может странствовать по небу.
Самьямой на нади, именуемой курма (курма-нади), достигается устойчивость тела.
Овладев курма-нади, [йог] делает тело неподвижным и устойчивым.
Карма бывает двух видов: скороплодная и приносящая плоды не скоро. Самьямой на этих [двух родах кармы] или на приметах-предвестниках, называемых аришта, йоги узнают срок, когда им предстоит оставить тело.
Время смерти можно узнать, направляя самьяму на эти два рода кармы — сопакрама (прарабдха-карма) и нирупакрама (санчита-карма) — либо на совокупность примет, называемых аришта.
Самьяма на Полярной звезде дарует знание движения звёзд и созвездий.
Сосредоточиваясь на Полярной звезде (Дхруве), можно познать природу и движение созвездий — знание джьотиша. Помимо перечисленных вибхути, йог обретает также кая-сампат (телесное совершенство).
Красота облика, миловидность, сила и твёрдость, подобная алмазу, составляют телесное совершенство (кая-сампат).
Особые телесные достоинства — красота, изящество, сила, крепкое, подобное молнии тело, стремительность и прочее — называются кая-сампат. Не достигшие освобождения люди, лишённые знания Брахмана, могут обрести все эти вибхути посредством практики йоги.
И даже тот, кто не пробудил в себе Атман, но жаждет сетей [чудесных] сиддхи, —
тот с помощью средств, ведущих к сиддхи, мало-помалу их обретает.
— Йога-Васиштха
Те искатели, что, будучи невеждами и не памятуя о Всевышнем, жаждут совершенств, тоже способны обрести всю эту славу посредством садханы. Но для того, кто познал Атман, все эти [плоды] неведения (авидьи) не составляют цели.
Кто удовлетворён Атманом в Атмане, тот не гонится за неведением (авидьей).
— Йога-Васиштха
Человек, познавший себя, то есть достигший Параматмана, всегда удовлетворён в Параматмане своим умом и никогда не следует за неведением.
Равным образом не подобает и стремиться выказать этими [силами] свой ум, домогаясь славы и известности. Даже обретя такую способность, истинный садхака должен счесть её ничтожной, отвергнуть и продолжать путь садханы. Его цель — кайвалья.
Когда чистота саттвы и Пуруши уравнивается, тогда достигается кайвалья.
— Патанджала-йога-даршана
Когда саттва и Пуруша очищаются в равной мере, лишь тогда достигается кайвалья. Когда душа постигает, что ей нет нужды зависеть ни от кого — от мельчайшего атома этой видимой вселенной до самих богов, — вот это состояние и можно назвать кайвальей и совершенством.