Достигнув совершенства в йоге, садхака обретает разнообразные вибхути (сверхъестественные силы). Господь Шри Кришна сказал: «К йогу, обуздавшему чувства, утвердившему ум и покорившему прану, сосредоточившему сознание на Мне (на Всевышнем), сами собой приходят все совершенства (сиддхи)». Как сказано:
У йога, обуздавшего чувства, утвердившегося в йоге, покорившего дыхание,
кто устремляет сознание на Меня, — к тому сами приходят все совершенства.
— Шримад-Бхагаватам, 11.15.1
Всё, что мы способны вообразить и удержать в сознании как сущее, силою йоги может быть достигнуто. Если рассудить просто, это не покажется невозможным. Раз человеческая душа есть частица Высшей Души (Параматмы), то вполне закономерно, что и человеческой душе присущи те же качества и силы, что и Параматме. Отчего же тогда между ними столь заметно различие? Это различие порождается лишь разницей места и положения. Вода облаков, вода озера, вода реки и моря — вся вода едина, и всё же у каждой есть свои особые отличия; так же и Параматма, и человеческая душа, будучи едиными по своему истоку, обрели разные свойства оттого, что пребывают в разных местах. Пока душа заключена в человеческом теле, у неё одно состояние, а вне человеческого тела — иное. И если такова подлинная тайна, то что мешает тем или иным способом отделить человеческую душу от человеческого тела? Главная цель йоги в том и состоит, чтобы, отделив человеческую душу от человеческого тела, соединить её с Высшей Душой; и нет ничего удивительного в том, что тогда человеческая душа обретёт силу Параматмы. Если это достижимо силою йоги, то и обретение человеком всех божественных сил ничуть не является невозможным. Стоит хоть однажды каким-либо путём отделить человеческую душу от человеческого тела — и человеческая душа достигает того самого состояния, что и Параматма. В этом и есть цель йоги.
В теле главными являются пять чувств. С помощью этих пяти органов — глаз, ушей, носа, языка и кожи — мы воспринимаем все предметы мира; но нам известно и то, что видеть можно и без глаз, слышать — и без ушей, ощущать вкус — и без языка, обонять — и без носа, а осязать — даже без кожи. Хотя во сне пяти чувств нет, действия всех этих чувств всё же наблюдаются. Из этого ясно, что и без тела душа продолжает существовать. Во сне мы порой видим и нечто иное. Во сне человеку открываются дальновидение и знание будущего. Нередко мы задолго узнаём во сне о событиях, которым предстоит случиться, или же ощущаем, что происходящее в далёком будущем словно бы уже давно свершается.
В детстве я прочёл в книге почтенного Видьясагара под названием «Бодходая»: „Все сны — не что иное, как беспочвенные тревоги“. До поры я и сам вразумлял этим изречением тех, кто рассказывал о своих снах, выказывая свою учёность, ибо в сердце моём крепко утвердилась вера, подкреплённая, как мне казалось, безошибочным знанием, что написанное в школьном учебнике не может быть ложью. Но воочию увидев плоды закона причины и следствия, я утратил веру в это изречение — та былая убеждённость развеялась. Ибо мне не раз доводилось видеть, как сбываются сны, и своими глазами я видел людей, что исцелялись от недугов, получив лекарство во сне. Один житель округа Кхулна в Бангладеш, увидев сон, пришёл домой за две мили и, едва войдя, поймал вора. А потому я уже не могу питать доверия к урокам из букваря для грудных младенцев.
Отсюда можно понять, что, когда человеческая душа хоть немного отделяется от тела, сила её возрастает. А потому обрести всевозможные божественные силы, полностью освободив силою йоги человеческую душу от тела, никоим образом не является невозможным.
Неверно, будто обретение вибхути в йоге происходит лишь по завершении всей садханы. Способности обретаются одна за другой по мере продвижения в йоге — более того, уже с первой же практикой сами собой приходят иные из них. Практика асан дарует ещё многие силы, а достигнув совершенства в пранаяме, человек становится безмерно могуществен. Хотя целью йоги и вправду является освобождение, обретение вибхути совершается задолго до его достижения. Плоды всех этих сил столь пленительны, столь заманчивы и столь отрадны, что многие йоги, обретя все эти способности и силы, забывают о главной цели йоги — освобождении — и в нетерпении устремляются к их применению; вследствие чего сходят с пути йоги. Одни обретают лишь одну способность, другие — две, третьи — больше, и всё же сходят с пути; дальнейшего освобождения им уже не достаётся. В миру они, пользуясь одной-двумя обретёнными силами, наподобие фокусников и чародеев поражают и завораживают людей и тем добывают себе средства. Поэтому пусть ищущий освобождения ни в коем случае не считает обретение вибхути вершиной плодов йоги. Высшая цель йоги — освобождение; тот, кто затеряется в вибхути, лишится мокши, или кайвальи. Освободившись было от привязанности, он рискует вновь сгореть в её огне.
И всё же тем, кто желает обрести силы и расширить своё влияние, довольно довести садхану лишь до пранаямы. Освоив пранаяму и приступив к упражнению в самьяме, они обретут многообразные силы; а тому, кто пойдёт дальше, садхана дхараны, дхьяны и самадхи дарует освобождение. Таким образом, обрести вибхути в йоге можно, даже не имея целью освобождение.
Через садхану йоги садхака может познать все начала внешнего и внутреннего мира и вкусить все их сущности; он обретает необычайную, сверхмирную способность к невиданному господству над миром внешним и внутренним. Силою этой способности в йоге рождаются многие удивительные, немыслимые силы: власть подчинения (ва-сиддхи), передвижение по своему желанию, дальновидение, дальнослышание, ясновидение тонкого, вхождение в чужое тело, невидимость, всеведение сокровенного (антарьямитва), беспрепятственное и свободное странствие путём пустоты, удержание нескольких телесных оболочек, обретение восьми сиддхи, начиная с анимы, обретение божественности и знание часа смерти.