Какие бы способы садханы и поклонения ни были приняты во всех религиозных традициях земли, цель всех без исключения систем одна — обуздав движения ума (читта-вритти), достичь самопознания. Ум, устремлённый вовне через чувства, рассеянный по множеству предметов и разбросанный по многим местам, — если собрать его усилием и преграждением путей, если постепенным, шаг за шагом, сжатием сосредоточить и свести в единый узел, тогда любой предмет, оказавшийся перед этим сосредоточенным умом, раскроется ему до конца. Подобно тому как солнечный свет — рассеянный, разлитой и разрежённый, который мы называем сиянием или светом, — никого не обжигает и словно бы вовсе лишён жара; но если умелым приёмом, силою особого способа этот разлитой поток света сосредоточить, сгустить и собрать воедино, то мы увидим, что в месте его схождения, то есть в средоточии, рождается жгучая сила, подобная огню вселенского разрушения (пралаи). Если положить под зажигательное стекло (нечто вроде лупы) вату или сухую траву, они загораются. Порой огонь занимается не сразу — оттого что фокус наведён неверно, и потому пламя не вспыхивает. Тогда нужно понемногу приподнимать или опускать стекло, и лишь когда фокус наведён верно, вата или трава под ним воспламеняются. В какой силе стекла и в каком свойстве солнечного луча внезапно рождается огонь — это, пожалуй, мало кто знает. Рассеянный, тысячеликий и разрежённый солнечный свет, будучи силою зажигательного стекла сведён в одну точку, обращает эту точку в огонь, и потому сгорает лишь тот горючий предмет, что находится в средоточии. Точно так же, лишь сумев сделать рассеянный, тысячеликий ум однонаправленным, можно достичь успеха во всех садханах. Арийские мудрецы, сосредоточив зажигательным стеклом солнечные лучи и увидев, как сгорает от них пучок травы, сделали всепроникающий ум однонаправленным и, открыв тем самым тонкую духовную науку йоги, науку деяния и науку прошлого, явили пример высочайшей способности. Как сказано:
Как солнечный камень от соединения с лучами солнца
являет огонь в хлопковых волокнах — таков и пример для йога.
От соединения солнечных лучей солнечный камень рождает (производит) огонь; видя это, йоги извлекли урок о всеведении.
Ныне о всех этих великих свершениях и удивительных открытиях наших предков многие даже не ведают. Западные люди, наблюдая электрический разряд, создали науку об электричестве. Увидев, как сила пара подбрасывает крышку кухонного котла, они изобрели паровую машину; увидев падение спелого плода, постигли всемирное тяготение (гравитацию). Западно образованные юноши, узнав об этих поразительных открытиях англичан, наперебой, на сто ладов, превозносят их, а рождение своё в непросвещённой, опутанной дурными обычаями индуистской семье клянут стократ, браня свою злую долю. Оттого лишь, что не знают вестей из собственного дома, вынуждены они бросать упрёки и тратить время впустую. Что уж говорить о внешней науке — арийцы, открыв бесчисленное множество неведомых и новых тонких духовных наук, явили ещё более высокую способность. И чем больше познаём мы эти предметы, тем сильнее ширится радостью наше сердце от сознания величия предков.
Достигнув истинного сосредоточения ума, человеческая жизнь обретает смысл, и все совершенства (сиддхи) такого садхаки — у него в руках. Сидя дома, сосредоточенным умом, подобным непрерывной струе масла, помысли о друге, что странствует на чужбине, — и в какой бы дальней стране он ни пребывал, в единый миг предстанет он перед твоим взором. Так же обретается и видение богов и богинь или небесных миров. А сумев непрерывно связать формы, вкусы, запахи, прикосновения и звуки мира с соответствующими формами, вкусами и прочим в собственном теле, садхака обретает постижение Бесконечного. Западные мужчины и женщины, обретя в садхане силу сосредоточения (Will force), пленяют и изумляют мужчин и женщин всего мира. Такие люди, как мадам Блаватская, полковник Олкотт и другие, приезжая в нашу страну, являли столь удивительные деяния, что повергали нас в изумление, — многие видели это собственными глазами.
Главная цель йоги — именно достижение сосредоточения ума. Полнота человеческой жизни в том и состоит, чтобы, прибегнув к какому-либо средству, достичь сосредоточения ума. Тем же, кто по счастливому стечению, силою добрых деяний прошлых рождений, уже способен сосредоточивать ум, нет нужды в суровой йогической практике задержки праны. Пусть они лишь ради самопознания обретают знание через размышление о Брахмане (брахма-вичару), а ради непосредственного опыта совершают садхану Брахмананда-расы. Как сказано:
Пусть садхака мыслит себя (дживатму) как Шакти (Радху или Дургу), а Высшую Душу (Параматму) — как Пурушу (Шри Кришну или Садашиву). Пусть созерцает, будто Параматма, словно мужчина с женщиной, ведёт с дживатмой исполненную любовной сладости (шрингара-раса) игру, и, погрузившись в высшее блаженство, рождённое таким соединением, растворится в высочайшей любви, слившись с Парабрахманом воедино, без различия. В это время пусть созерцает так:
Я — Атман, Высший Брахман, Истина, Знание, Бесконечное;
знание Брахмана есть блаженство; „То ты еси“ — единое.
„Я есмь Брахман, я — Брахман“ — бестелесный, лишённый чувств,
свободный от ума, разума, жизненного дыхания (маруты), самости и прочего;
свободный от бодрствования, сна со сновидениями, глубокого сна и прочего — таков Его свет;
вечный, чистый, наделённый сознанием, истинный, блаженный, недвойственный;
тот Пуруша, что пребывает в солнце, — тот и есть я, неделимый Ом.
— Гаруда-пурана, Пурва-кханда, 49.39–42
Так, погружаясь в это созерцание, садхака входит в самадхи. Когда самадхи прерывается, ни внутри, ни вовне уже не возникает обманчивых видений, и тогда вкушается блаженство Брахмананды. Этой садханой брахман, то есть познавший Брахмана, обретает освобождение от уз бытия. Тем же, чей ум не устойчив и не умиротворён, следует сначала попрактиковать какую-либо из описанных выше йог, а затем приступать к садхане Брахмананда-расы.