Затем, совершив медитацию на Гуру в сахасраре, на «Хамсу» в сердце и на Кундалини в муладхаре, пусть садхака представит их лучезарными. После этого, слив воедино эти три света и силою их сияния ощутив лучезарным и неотличным от них самого себя, пусть, устремив внимание к дживатме в лотосе анахаты, сто восемь раз или более, сколько сможет, повторит мантру «Сохам». Правило джапы таково: мысленно произнося слог «Сах» (при произнесении — «Со»), втягивай воздух обеими ноздрями. При этом представляй, что втянутый через ноздри воздух опускается вниз, а из уст Кундалини воздух выходит и поднимается вверх, и оба потока, встретившись, ударяют в вайю-янтру (слог «Ям») — обитель дживы в лотосе анахаты. Затем, произнеся слог «Хам», выдохни. В этот миг следует представлять, что оба потока воздуха расходятся в обе стороны. Так надлежит делать снова и снова. В миг соединения обоих потоков сам собою звучит «Сохам». То есть воздух, приходящий с обеих сторон, в вайю-янтре при входе звучит как «Со», а при выходе — как «Хам»; при обратном же порядке повторения творится джапа «Хамса». Повторяя так вновь и вновь, когда садхака услышит самозародившуюся аджапа-гаятри, — тогда, сосредоточенно внимая этому звучанию нада, он обретёт знание «Сохам» — «Я и есть Брахман».
Те, кто не способен творить джапу таким образом, пусть, как при обычной джапе, сто восемь раз повторят мантру «Хамсах Сохам».
Совершив джапу вышеописанным образом, сколько под силу, затем принеси джапу в подношение. Без надлежащего поднесения джапы порождённая ею сила (теджас) садхаки гибнет.
Поднесение аджапа-джапы. В чертоге муладхары, в золотистом четырёхлепестковом лотосе, украшенном четырьмя слогами от «ва» до «са» цвета расплавленного золота, Владыке сонмов (Гананатхе) красного цвета, вместе с Гаятри, — шестьсот аджапа-джап я подношу, поклон. В чертоге свадхиштханы, в шестилепестковом лотосе цвета коралла, сияющем, как скопление молний, украшенном шестью слогами от «ба» до «ла», Брахме вместе с Савитри — шесть тысяч аджапа-мантр я подношу, поклон. В чертоге манипуры, в десятилепестковом лотосе тёмно-синего блеска, украшенном десятью слогами от «да» до «пха» цвета великого сапфира, Вишну вместе с Лакшми — шесть тысяч аджапа-джап я подношу, поклон. В чертоге анахаты, в двенадцатилепестковом лотосе, подобном юному солнцу, цвета великого пламени, украшенном слогами от «ка» до «тха», Шиве вместе с Гаури — шесть тысяч аджапа-джап я подношу, поклон. В чертоге вишуддхи, в шестнадцатилепестковом лотосе дымчато-красного цвета, наделённом шестнадцатью гласными от «а» до «ах», дживатме вместе с Прана-шакти — тысячу аджапа-джап я подношу, поклон. В чертоге аджни, в двухлепестковом лотосе, сияющем, как скопление молний, украшенном светлыми слогами «ха» и «кша», Параматме вместе с Майей — тысячу аджапа-джап я подношу, поклон. В чертоге брахмарандхры, в тысячелепестковом лотосе (сахасраре) цвета камфары, украшенном лепестками, сияющими всеми цветами, — Гуру, что в образе Брахмана со Своей Шакти пребывает над нада-бинду, — тысячу аджапа-джап я подношу, поклон.
Затем, произнеся мантру «Двадцатью одной тысячей шестьюстами джап да будет доволен Шри Парамешвара в образе Верховного Божества (Парадеваты)» и приняв мысленное решение (санкальпу), надлежит вновь — уже для следующего дня — совершить медитацию на «Хамсу». Медитация эта такова:
Я поклоняюсь Атма-лингаму, сияющему, как самоцвет, что покоится в лотосе сердца — в граде иллюзии (майи);
омываемому чистыми водами ума — рекою веры, — вечно, цветами самадхи, ради избавления от нового рождения.
Аджапа-гаятри бывает двух родов — явная (вьякта) и тайная (гупта). Джапа, совершаемая описанным выше способом, зовётся явной; а джапа, творимая внутри, при задержке дыхания посредством бхрамари-кумбхаки, зовётся тайной. Что тайно — то тайно, а потому лучше его и хранить в тайне. Как бы то ни было, опираясь на изложенный приём и совершая этот обряд ежедневно с преданностью и верой, садхака вскоре обретёт знание истины (таттва-джняну) и достигнет полного удовлетворения и неземного высшего блаженства.
Этот метод изложен в написанной мною книге «Йоги-гуру». Смотри в упомянутой книге раздел под названием «Нада-садхана».
Достигнув сиддхи в аджапа-гаятри, если вместе с нею повторять данную Гуру ишта-мантру или какую-либо иную мантру, то и она вскоре оживает (обретает чайтанью), и садхака достигает мантра-сиддхи. Даже не совершая ньяс и прочего, садхака способен, и днём и ночью занимаясь мирскими делами, пребывать в медитации на «Хамсу», погружённым в знание «Сохам».
В написанной мною книге «Тантрика-гуру» изложен и метод повторения ишта-мантры вместе с аджапой.
Эта высшая мантра аджапы творится вплоть до мгновения, предшествующего оставлению тела дживатмой. А потому, узнав время оставления тела и сумев покинуть его на последнем слоге «Ха», человек достигает мира Брахмы (Брахмалоки) в образе Шивы.