Здесь невозможно истолковать это подробно и раскрыть прочие сокровенные стороны раса-таттвы. Ибо порядок садханы раса-таттвы есть тайное из тайного, и раскрывать его перед всеми несправедливо. В особенности же этот предмет садханы может стать для обычных людей поводом к непристойным пересудам; современные же, кичащиеся западной учёностью „благовоспитанные“ господа, чего доброго, с брезгливым знанием отшвырнут книгу подальше и сморщат свой чистенький нос. Оттого, что настали дурные времена, становится страшно. Ныне, произнеся слово „бедро“, приходится от стыда прикусывать язык, — тогда как поцелуй в круглую, налитую, румяную щёку молодой девушки на глазах у родителей считается признаком хорошего вкуса, а танец женщины, что держит мужчину за руку, наполовину обнажив полную грудь, одобряется людьми как верх благовоспитанности. От такой напасти „цивилизации“ впору умереть! Учить тому, что делает человека человеком, или проповедовать это — оказывается противно „цивилизации“! Прежде все в доме Гуру, изучив многие писания, под конец постигали и науку любви (рати-шастру); ныне же эта наука почти утрачена, и оттого человек стал ниже животного: он ничего не знает и, подобно зверю, привязан к женщине. Оттого и рождаемые ими дети приходят в мир со звериной природой и умножают в стране поток греха. Под властью чужеземных иноверных царей нет возможности издавать писания, столь благотворные для человека. По этой причине мне пришлось здесь остановиться. Если истинный искатель придёт ко мне, я могу устно наставить его, как надлежит совершать упомянутое действие.
Известный пандит из Калькутты, издав «Кама-шастру», был привлечён к суду в полицейском суде Лал-Базара. [Впервые эта книга была издана в 1908 году. В ту пору Индия находилась под властью англичан. Потому автор так и сказал. — Издатель]
В этой практике может помочь одно простое упражнение. В миг стремительного истечения мочи сожми промежность, пуракой (задержкой на вдохе) перекрой напор и втяни струю мочи обратно внутрь тела. Разумеется, за один день этого не достичь. Всякое умение есть плод постепенного упражнения. Поэтому спешкой здесь не обрести совершенства (сиддхи). Когда упомянутое упражнение станет ясным и прозрачным, знающий человек сможет исполнить дело, лишь прочитав тот первоисточник. Но берегись! — стремясь к самоосуществлению, не соверши невзначай самоубийства. Ибо, кроме истинного, свободного от вожделения садхаки, чья жизнь погружена в Брахман (брахмагатпрана), никто иной не имеет права на эту истину.
Бинду есть основа всякого счастья и страдания,
что пребывают у заблудших мирских существ, подверженных старости и смерти.
Эта благая йога — высочайшая из высочайших для йогов.
— «Шива-самхита», 4.91–92
Для заблудших мирян, подверженных старости и смерти, именно Бинду есть причина счастья и страдания; поэтому для йогов эта высочайшая йога и есть благотворная — в этом нет сомнения. Ибо ею угасает огонь главной привязанности Пракрити — стихает то пламя, в погоне за которым мечется живое существо, — и тогда живое существо становится освобождённым при жизни (дживанмукта).
Помимо этого порядка, в вайшнавских писаниях описана сокровенная садхана этого рода. Но ни у кого, кроме любящего (премика) садхаки, чья жизнь погружена в Брахман, нет на неё права. В написанной мною книге «Премик-Гуру» подробно изложены тайные способы садханы вайшнавских писаний — такие, как „шрингара-садхана“, „раса-таттва и садхья-садхана“ и прочие.
Господь Садашива сказал:
Когда обретена власть над Бинду — этой великой драгоценностью, — что не свершится на земле?
По чьей милости и Я обрёл столь великое величие.
— «Шива-самхита», 4.90
Когда рождается способность удерживать Бинду, чего только не достигается на земле? Ведь силою этого и обрёл я (Шива) во всём мироздании столь великое величие.
Итак, читатель, не сочти это за любовную повесть, вымышленную сочинителем. Многие, прочитав или услышав изречение «Сын нужен ради пинды (поминального приношения предкам)», полагают, будто без сына человеку нет освобождения. Разумеется, если, не имея на то важной причины, человек, будучи способен, всё же уклоняется от продолжения рода в браке, он тем самым преступает повеление Бога. Но те счастливые юноши, что ещё до земного брака связали себя прочными узами любви со Всевышним — опорою всякой любви, — если они, пренебрегши ничтожной земной привязанностью, всю жизнь остаются неженатыми, нисколько от этого не терпят ущерба. Притом составители писаний высказывали разные суждения для людей разного склада, и не все они приложимы ко всем одинаково. Брахмачарьев, всецело устремлённых к освобождению, авторы писаний не только не устрашают адом, но прямо изображают их богами. Нарада, Шукадева и другие, так и не вступив в брак, были чтимы в трёх мирах. Ману сказал:
Многие тысячи юных брахмачарьев из брахманов,
не оставив продолжения рода, ушли в божественную обитель.
— Ману-самхита, 5.159
Тысячи и тысячи неженатых брахмачарьев, не произведя на свет потомства, соблюдением брахмачарьи достигли божественной участи.
Господь Чайтанья-дэва также наставлял учеников оставаться неженатыми всю жизнь. Как сказано:
Пробыв восемь месяцев, Господь простился с Бхаттой
и запретил ему, молвив: «Не женись».
Махатма Иисус тоже наложил на учеников запрет вступать в брак. Как бы то ни было, помимо неженатых и юных брахмачарьев, и другие — домохозяева — могут считаться соблюдающими брахмачарью, если они правдивы, привержены знанию и не сходятся с женою в иное время, кроме положенного для зачатия срока (ритукала). Как сказано:
Дваждырождённый, что приходит к супруге лишь в урочное время (риту), поистине остаётся брахмачарьем.
— Махабхарата, Шанти-парва, 221.11