Арийские мудрецы (риши) Индии, силою йоги постигнув эту сокровенную истину, указали способ, которым можно оросить потоком нектара живое существо, чьё горло опалено жаждой. Они поняли, что ни у кого нет силы отбросить влечение к близости с женщиной; оттого измыслили способ обратить женщину в мать. И йоги, прибегнув к системе соединения Нада и Бинду (нада-бинду-саньйога), оставили в наставление порядок, как уберечься от когтей огненнорукой Пракрити.
Согласно учению Тантра-шастры, садханой панча-таттвы женское начало обращается в материнское. Порядок этой садханы изложен в книге «Тантрик-Гуру».
Пракрити в образе прекрасной женщины, или материнской силы, всегда влечёт к себе и держит в оковах. Если же эту силу подчинить себе садханой и слить с ней свою душу, если суметь совершить соединение раджа-бинду, или Шивы и Парвати, то влечения к ней более не остаётся; огонь того влечения, гонимый которым живое существо мчится к позору ада, угасает, Бинду сберегается, и то блаженство, что на миг рождается от этого соединения, навсегда воцаряется в сердце садхаки. Едва угасает огонь вожделения, в садхаке сам собою вспыхивает свет божественного знания. Это и есть совершеннейшее знание Брахмана. Это бесконечная садхана познавшего Брахман; это соединение отцовской и материнской сил, или полное слияние Хары и Гаури, — растворение души в душе. Как два электрических тока, сцепившись, сливаются один с другим, так и это соединение. В нём уже нет разъединения. Обе силы, став единым, обретают самоосуществление, и несовершенный человек достигает совершенства. Но, не став ценителем (расиком) этого вкуса (расы), нелегко постичь эту истину: лишь со стороны её не изведать. Понять её могут только те, кто силою йоги, действием садханы обрёл внутреннее зрение.
Раджас и Бинду — это сами Шакти и Шива, или Пракрити и Пуруша; от соединения этих двух происходит рождение живого существа. Но если йог сумеет обрести это знание в полноте, то в самом этом соединении обретаются его совершенство, сиддхи и самоосуществление. Садашива сказал:
Я — Бинду, а Раджас — Шакти; когда совершается соединение обоих,
тогда у преданных садхане йогов рождается божественное тело.
— «Шива-самхита», 4.87
Я — Бинду и сила Раджаса; когда предавшийся садхане йог благодаря этому знанию сумеет соединить оба начала, тогда тело его обретает богоподобное сияние.
Бинду надлежит знать как лунной природы, а Раджас — как солнечной;
и соединение обоих должно с усердием совершать в собственном теле.
— «Шива-самхита», 4.86
Бинду — лунной природы, а Раджас — солнечной. Поэтому долг йога — всегда усердно совершать соединение обоих в своём теле.
Соединение Пракрити и Пуруши в образе раджа-бинду и называется нада-бинду-йогой. Порядок её таков:
Внутри чашечки лотоса Манипура пребывает чистый Раджас медно-красного цвета. С помощью пураки (пурака-йоги) и силы кундалини надлежит поднять этот Раджас вверх и соединить его с Бинду, что пребывает в чашечке тысячелепесткового лотоса (сахасрары) — прозрачной, белой, подобной чистому хрусталю и сияющей, как миллионы солнц.
Совершить это можно лишь упомянутой выше практикой (абхьяса-йогой). Именно такой порядок и называется нада-бинду-йогой. Этой садханой обретается полное совершенство (сиддхи). Ею Пракрити подчиняется себе, достигается победа над собой и устраняется страх духовной смерти. Это тонкая садхана йога.
Кроме этого порядка, в писаниях описан и грубый (внешний) способ садханы раса-таттвы, или нада-бинду-йоги. Это внешняя садхана, и совершается она с помощью женщины. Первые три дня с наступления у женщины месячных — подходящее время для этой практики. Именно пора месячных (риту-кала) есть время полноты сока (расы), время раскрытия материнской силы. У растений, насекомых и всех видов животных материнская сила раскрывается только в пору течки; но у женщины сок (раса) развивается постоянно, и потому здесь Мать проявлена всегда. Оттого и сказано в писании: „Все женщины во всех мирах суть проявления Богини“ («Маркандея-Чанди», 11.6). Хотя развитие есть всегда, но в пору месячных оно становится обильнее и полнее, а в иное время развитие сравнительно слабее. Поэтому первые три дня месячных — подходящее время для садханы. В это время садхака посредством йоги амароли-мудры должен через канал лингама втянуть Раджас из лона, поднять его вверх и в сахасраре соединить с Бинду. С помощью силы Раджаса Бинду обретает устойчивость. Как для удержания крайне текучей и подвижной ртути требуется сера, так и для удержания Бинду необходима сила Раджаса; собрав Бинду и Раджас воедино, можно удержать его. Этот предмет вожделения — бесценное сокровище вечной разлуки, — войдя в жизненные силы, охлаждает и умиротворяет истомлённое сердце. Иначе, несмотря на сотни усилий, никто не способен удержать Бинду. Ибо от одного лишь помышления о женщине Бинду приходит в движение и искажается; можно ли поручиться, когда он незаметно, неведомо для самого садхаки, изольётся вон? Оттого и установлен порядок, как соединением с материнской силой уберечь отцовскую силу. Но в этой книге нельзя написать об этом открыто. Потому я привёл из писания лишь самую основу. Вот она:
Пусть прежде мудрый с усердием, как предписано, извлечёт Раджас женщины из её лона,
и, втянув его через канал лингама, введёт в собственное тело.
Соединив с ним свою Бинду, пусть совершает движение лингама.
Если же Бинду невзначай двинется, пусть удержит её вверху, замкнув йони-мудрой.
Отведя эту Бинду в левый канал (иду), пусть остановит лингам.
Лишь на мгновение пусть мужчина совершит движение от лона.
По наставлению Гуру йог со звуком „хум“ втягивает из лона,
сжав апана-вайю, силою вбирает вверх этот Раджас.
— «Шива-самхита», 4.81–84