Те женское и мужское начала, о которых шла речь, ради сохранения и приумножения своего существования постоянно стремятся к взаимному соединению. Через это возрастают сила и мощь обоих. Именно эта пара могучих сил соединяет мужчину и женщину воедино. Как две противоположные, встрепенувшиеся магнитные силы двух кусков железа, стремясь соединиться, увлекают за собой и сами эти куски железа, — так и возбуждённые женская и мужская силы мужчины и женщины сходятся вместе, увлекая за собой умонастроения зависящих от них мужчины и женщины; и в этом с опытной точки зрения проявляется единство их двух умов. Оттого в Ведах муж — жрец-хота, а жена — ритвик; муж — опора сознания (чит), жена — вселенская Пракрити; мужчина — санньяса, женщина — наставление, желанное божество и та, что дарует рождение, мирскую жизнь и смерть; мужчина — знание, женщина — любовь; отцовская доля безучастна — она лишь пробуждает жизнь, а материнская доля созидает тело и побуждает вкушать плоды кармы. Из женской силы человек получает рождение, с женской силой человек становится причастным миру, приводит в движение поток творения и в той же женской силе обретает разрушение.
У соединения мужчины и женщины видны две цели: первая — поддерживать непрерывным поток творения, вторая — обрести полноту самого себя (атмасампурти, самоосуществление). Человек жаждет счастья — да что там человек, всякое живое существо в мире жаждет счастья. Одно из имён достижения счастья и есть самоосуществление. Но в чувственном наслаждении, что рождается от соединения мужчины и женщины, нет полного счастья: такое счастье длится лишь миг и оставляет по себе раскаяние. Материнская и отцовская силы действуют порознь; когда же, прибегнув к особому действию, эти две силы соединяют, обретается самоосуществление, и тогда человек становится целостным. Став целостным, он избавляется от главной привязанности мира — от влечения мужчины и женщины друг к другу. Но нужно помнить об одном: топлёное масло (гхи) прибавляет долголетия и сил, однако неподходящая пища причиняет боль в животе, — точно так же, если соединение мужчины и женщины совершается без знания, то не только не достигается самоосуществление, но происходит самоубийство души. Если же так или иначе удаётся соединить их навсегда, то это влечение к соединению не превращается в привязанность.
Почему мужчину так мучительно влечёт к женскому полу, отчего это безумное вожделение — это, пожалуй, уже поняли все. От ничтожного насекомого до человека всех влечёт его могучее притяжение; и можно ли отбросить его одним лишь усилием мысли — влечение, что сводит с ума материнскую и отцовскую силы надеждой на соединение? Те, кто отрекается от женщины, не обретя самоосуществления, обречены на падение: даже пробыв несколько дней в воздержании, они вновь рождают в себе привязанность. У мудреца Вишвамитры от подвижничества жизненные силы до самого мозга костей трепетали и бились; он отрёкся от всех влечений (вритти), но внезапно, в недобрый час, с приходом Менаки влечения пробудились — и мудрец пал. Оттого некий современный поэт сказал:
Вишвамитра, Парашара и им подобные, жившие лишь воздухом, водою и листьями, — и те, узрев прелестное лотосоподобное лицо женщины, впали в помрачение.
Если же люди, вкушающие рис с топлёным маслом, молоком и простоквашей, сумели бы обуздать свои чувства, то и гора Виндхья переплыла бы океан.
— Бхартрихари, «Шатака-траям» («Шрингара-шатака», 65)
Вишвамитра, Парашара и прочие великие мудрецы, что жили, питаясь лишь водою и листьями, — и те, узрев лотосоподобный лик женщины, в упоении впадали в помрачение; и если бы прочие люди, вкушающие рис (шали) с топлёным маслом, простоквашей и молоком, всё же смогли обуздать свои чувства, то и хромой был бы способен перепрыгнуть через океан.
Хотя это и современный взгляд, вопрос и вправду достоин размышления. Подлинное влечение мужчины и женщины к соединению установлено законом, а не подвластно воле живого существа. Атман изведал блаженство слияния (самарасья), рождающееся от соединения Пракрити и Пуруши, и ради того, чтобы вновь вкусить это блаженство соединения, живое существо непрестанно томится. Оттого, завидев женщину, мужчина, вспоминая прежде изведанное, глядит на неё пылающим взором демона и, словно устремляясь к погибели, бросается в огонь её красоты. Это и есть мучительное, безумное вожделение отцовской силы к раскрывшейся материнской силе. В девочке материнская сила ещё не развилась, в старухе эта сила уже сокрылась, оттого ни девочка, ни старуха не способны притянуть отцовскую силу. Только в молодой женщине материнская сила раскрывается вполне, оттого даже неказистая, похожая на сову молодая женщина кажется мужчине безупречной красавицей. Теперь ты понял, отчего мужчина сходит с ума по женщине, отчего теряет рассудок? — Причина тому — удержание единой капли вещества (семени), а цель — желание соединиться с этим раджа-бинду.
Но оттого, что человек не ведает той садханы, ради которой всё это затевается, и происходит истечение (падение) Бинду. И тогда мужчина уже не желает и смотреть на лицо женщины. Женщина, в которой мгновение назад он видел лунную красоту, теперь кажется ему комом плоти, полным крови и слизи. Дыхание, что мгновение назад чудилось благоуханным ветерком, теперь ощущается знойным дыханием пустыни. Мужчина, который лишь миг назад считал эту женщину сокровищницей счастья, теперь не хочет даже глядеть в её сторону. Отчего в единый миг такой злой переворот, отчего такая ужасная перемена? Бинду, что явилась с определённой целью и готова была даровать блаженство, из-за твоего неведения не соединилась с материнской силой — и потому, дав лишь крупицу того блаженства соединения, надменно истекла впустую. Затем, когда эта сила вновь возбуждается, снова рождается обманчивое видение нектара в женщине. И лишь оттого, что отцовская сила истощается, вожделение угасает.