Противоположного же — то есть брахмачарьи — должны держаться стремящиеся к освобождению.
— Дакша-самхита
Помышление о женщине с вожделением, разговоры о ней, любовные игры, разглядывание, тайные беседы, мысленное намерение, старание и, наконец, само совершение соития — эти восемь мудрецы назвали восемью видами соития (майтхуны). Противоположное им, то есть отказ от них, и есть брахмачарья; поэтому стремящийся к освобождению должен с усердием и тщанием воздерживаться от этих восьми видов соития.
Соблюдать обет брахмачарьи способны лишь те, у кого есть твёрдая решимость: „Пусть даже придётся расстаться с жизнью — я никогда, покорившись чувствам, не преступлю пути дхармы и, пока живу, ни за что не откажусь от власти над своими чувствами“. Такая власть над чувствами (джитендрийта) не даётся легко. Не став брахмагатпраной — тем, чья жизнь погружена в Брахман, — невозможно овладеть чувствами. Немало встречается людей, которые вовсе отвратились от чувственных услад, но так и не омыли скверну своего ума. Из страха перед людской молвой или ради показной набожности, в надежде снискать почёт у окружающих, они держатся как обуздавшие чувства, но внутри их сжигает сильный огонь чувственности. Разница между такими „святыми“ и людьми, привязанными к чувствам, крайне мала: и те и другие равно горят в адском пламени этого мира. Предаёшься ты чувственным усладам или нет — лишь тогда, когда даже по ошибке мысль о чувственном наслаждении не приходит на ум, когда, даже удовлетворив чувства ради защиты дхармы, ты видишь в этом не предмет наслаждения, а предмет страдания, — только тогда следует считать, что достигнуто подлинное обуздание чувств. Иначе гордость показной святостью ни к чему не ведёт. Господь сказал:
Тот, кто, обуздав органы действия, восседает недвижно, но умом продолжает памятовать о предметах чувств,
тот, обманывая самого себя, зовётся лицемером.
— «Шримад Бхагавад-гита», 3.6
Человек, который обуздал все органы действия, но в уме своём перебирает все предметы чувств, зовётся глупцом и лицемером.
Поэтому, если человек не сумеет с помощью ума подчинить органы чувств и отказаться от привязанности к близости с женщиной, садхана брахмачарьи не совершается. Проще говоря, брахмачарья — это всесторонний отказ от восьмичастного соития. Лишь когда желание близости с женщиной вовсе перестанет подниматься в уме, знай, что совершилась подлинная садхана брахмачарьи.
Прежде нужно понять: отчего у мужчин так сильно желание соединиться с женщиной? Как невозможно искоренить болезнь, не установив её причины, так и невозможно унять это мучительное влечение, не определив причину взаимного влечения мужчины и женщины. В этом мире есть особая притягивающая сила, посредством которой соединяются Пракрити и Пуруша. Всё — от великого начала (махат) до мельчайшего атома — сплетено единым законом. Силою этого мучительного притяжения человек мечется, храня в сердце огненное возбуждение страсти: мужчина к женщине, женщина к мужчине устремляются, простирая сотни рук желания, чтобы обнять и удержать друг друга, и мужчина с женщиной вспыхивают взаимной страстью. Такого влечения, такого порыва, пожалуй, нет больше ни в чём. Истинная же причина в том, что есть чистое блаженство, рождающееся от соединения Пракрити и Пуруши; вспоминая изведанное блаженство этого соединения, мужчина устремляется к женщине, которая есть частица Пракрити. И то же самое желание — вкусить сок (расу) Пракрити — влечёт женщину к мужчине. Эта сила соединения и есть тот самый Мадана из Пуран, оттого другое его имя — Манасиджа. То есть желание соединения рождается из ума человека, потому Мадана и зовётся Манасиджа (рождённый в уме). По этому поводу стоит высказать несколько особых соображений.
До сотворения мира Пракрити была лишь единым светом, лишённым какого-либо облика. В начале творения этот всепроникающий свет — Атман — в состоянии нераздельности сияет в образе Нада-Бинду. Нада и Бинду суть сагуна Шива-Шакти (как сказано: „Бинду есть сущность Шивы, а Нада — сущность Шакти“) и прочее. Бинду — это Парамашива, а изначальная Шакти (Адьяшакти) Парапракрити и есть Нада. Именно из этого соединения Нада и Бинду возникло устроение мира. Как сказано:
Бинду — это Шива, Раджас — это Шакти;
от соединения их обоих собственной инертной силою сами собою рождаются все существа.
— «Шива-самхита», 1.100
Шива имеет образ Бинду, а Шакти — образ Раджаса; от соединения обоих, посредством собственной инертной силы Бога, происходит рождение живых существ.
Поэтому Раджас называют материнской силой, а Бинду — отцовской. Соединением этих материнской и отцовской сил непрерывно поддерживается поток жизни. Через это соединение вершатся дела творения, поддержания и растворения мира.
Эта материнская и отцовская сила и есть женское и мужское начало живого существа. Именно ими созданы женское и мужское тела. Все силы, какие только встречаются в мире, — это женское и мужское начала. Обе эти силы, стремясь одолеть друг друга или обрести полноту (атмалабха), сплетаются в объятии и во множестве мест на разные лады развёртываются, совершая через это творение, поддержание и растворение всей вселенной. Однако я поведу речь о женском и мужском началах именно в мире живых существ.