Сампраджнята-йога этих двух родов йогов — видеха-лаи и пракрити-лаи — есть бхавапратьяя, то есть коренится в неведении, ибо они служат причиной возвращения в мир, а не причиной освобождения.
Если же ум растворяется в пяти первоэлементах или в тончайших органах чувств, это называют видеха-лаей; а тех, кто растворяет ум в танматрах, или в ахам-таттве, или в махат-таттве, или в непроявленной Пракрити, — их растворение называют пракрити-лаей. Оба этих рода растворения и называют бхавапратьяей, то есть состоянием, коренящимся в неведении; ибо со временем — подобно тому как после глубокого сна вновь наступает бодрствование — они опять возвращаются в мирское состояние. Иными словами, даже по достижении самадхи семя мирского бытия не уничтожается: в свой срок оно прорастает и вновь ввергает дживу в круговорот мира. Потому у этого сампраджнята-самадхи есть и другое имя — сабиджа-самадхи (самадхи с семенем). А именно:
Именно эти виды сосредоточения и суть сабиджа-самадхи — самадхи, хранящее в себе семя.
— «Йога-даршана Патанджали», 1.46
Названные четыре вида самадхи именуются сабиджа-самадхи, ибо, подобно семени, они способны прорастать. После того как самадхи прерывается, из него вновь рождается росток мирского бытия. Самадхи такого рода носит имя сампраджнята-самадхи. В писаниях веданты оно же именуется савикальпа-самадхи. Во время такого самадхи — подобно тому как в глиняном слоне, при всём знании, что перед нами слон, сохраняется знание, что это глина, — так и при знании двойственности сохраняется знание недвойственности.
Асампраджнята-самадхи. В отличие от сампраджнята-самадхи, сопряжённого с семенем возвращения в мир, асампраджнята-самадхи таково не есть. Оно нирбиджа (без семени), ни на что не опирается и ведёт к кайвалье, или нирвана-мукти.
Иное же самадхи, которому предшествует непрестанное упражнение в прекращении всякой деятельности ума, — то, в котором сохраняются лишь дремлющие самскары (глубинные впечатления).
— «Йога-даршана Патанджали», 1.18
То состояние своего рода пустоты, которое возникает в уме с прекращением или устранением его движений (вритти), — иначе говоря, когда ум лишён всякой опоры, — и называют асампраджнята-самадхи.
Асампраджнята-самадхи достигается лишь упражнением в самом асампраджнята-самадхи. Когда оно укореняется всё прочнее, и ум более не желает соприкасаться с внешним миром, не ищет никакой опоры, а всё множество движений ума приходит к растворению, — только тогда наступает асампраджнята-самадхи. Иначе асампраджнята-самадхи называют нирбиджа-самадхи (самадхи без семени).
У прочих же оно предваряется шраддхой, вирьей, смрити, самадхи и праджней.
— «Йога-даршана Патанджали», 1.20
То есть если, в отличие от сампраджнята-самадхи, не устремлять ум ни на какой орган чувств, первоэлемент, танматру или Пракрити, а сразу растворить его в собственном Атмане, в избранном божестве (ишта-девате) или в Парабрахмане, — тогда шраддха (вера), вирья (энергия), смрити (память), самадхи (сосредоточение) и праджня (мудрость) появляются сами собою, и обретается самопостижение или постижение Брахмана.
Здесь, прежде всего, радостная расположенность ума к йоге называется шраддхой. Рождённое из шраддхи воодушевление называют вирьей. Незабвение предмета, пережитого благодаря вирье, — это смрити; сосредоточенность созерцания на предмете размышления и есть смрити. Когда смрити, или дхьяна, становится глубокой, возникает однонаправленность (экаграта), или самадхи. Через самадхи обретается праджня (мудрость) — непосредственное постижение искомого: самопостижение, постижение избранного божества или постижение Парабрахмана. Лишь когда это происходит, человек достигает полного исполнения.
Асампраджнята-самадхи в учении веданты именуется нирвикальпа-самадхи. Во время нирвикальпа-самадхи — подобно тому как соль, растворённая в воде и принявшая её облик, при отсутствии знания о её солёности воспринимается лишь как вода, — так и при знании о том, что движение ума приняло облик единого Брахмана, познаётся лишь единая сущность Брахмана.
Совершенство в самадхи достигается преданием себя Ишваре (ишвара-пранидханой).
— «Йога-даршана Патанджали», 2.45
Отдав свой ум Богу, можно, даже не совершая никакой иной садханы, одной лишь силой преданности (бхакти) достичь совершенства (сиддхи) — то есть достичь асампраджнята-самадхи, а в конце обрести нирвана-мукти.
При непрестанном упражнении можно достичь совершенства всего за шесть месяцев.
— «Шива-Самхита», 5.96
Садхаки высшего разряда — те, кого именуют «адхиматратама» (наделённые наивысшей пригодностью к йоге), — прилагая особые усилия, способны достичь совершенства всего за шесть месяцев.
Итак, не обретя Сиддха-Гуру, пусть никто и никогда не приступает к упражнению в йоге обуздания праны. Ибо при выполнении йоги обуздания праны малейшее нарушение правил чревато возникновением разнообразных мучительных страданий. Йогешвара Садашива сказал:
Обретя Гуру, сведущего в йоге, и получив от него наставление в йоге,
следует совершать садхану по предписанному Гуру способу, с твёрдой решимостью разума.
Знание, изошедшее из уст Гуру, обретает силу и становится действенным;
в противном же случае оно бесплодно, лишено силы и приносит великие страдания.
— «Шива-Самхита», 3.21, 11
Обретя Гуру, сведущего в йоге, и получив от него наставление в йоге, совершай садхану согласно его наставлениям, с твёрдой убеждённостью. Ибо, действуя по наставлению Гуру, обретаешь действенное знание йоги и можешь быстро достичь совершенства. Без этого совершенства не достичь; напротив, садхаке приходится претерпевать многие страдания.
Тот, кто стремится к садхане, пусть сначала упражняется в асанах и как следует совершит очищение нади (нади-шодхану), а затем практикует по своему выбору любую из восьми упомянутых выше пранаям. Когда пранаяма будет освоена в совершенстве, он сможет приступить к упражнению в самадхи, следуя любому из описанных далее способов. Тем же, кому пранаяма и подобные действия даются с трудом, вместо пранаямы следует избрать какой-либо из приёмов, изложенных в разделе «Искусство пробуждения кундалини» из моей книги «Йоги-гуру», и, пробудив кундалини, упражняться затем в любом из описанных далее действий.