Великий мудрец Медхас ответил: «О достойный! В этом мире все предметы предстают порознь, каждый в своей отдельной форме, и всякое живое существо обладает знанием предметов; но потому ещё нельзя назвать его истинно знающим. Смотри: все существа воспринимают предметы, однако к тому, что сияет, как дневной свет, — к сути Атмана — существа, привязанные к миру, вечно слепы и никогда не постигают этой сути. С другой стороны, мудрецы, странствующие в царстве Атмана, слепы в ночи, то есть во внешнем мире: внешнее им вовсе не открывается. Но те, кто вошёл в царство Атмана и обрёл знание, и днём и ночью — и во внутреннем, и во внешнем — равно воспринимают единую сущность Атмана, а потому повсюду видят одним и тем же оком. Ты говоришь, что наделён знанием. Увы, царь! Разве это истинное знание? Это знание предметов. Из такого знания не родится никакой различающей мудрости. Знающими — в том смысле, в каком ты почитаешь себя знающим, — являются все люди, наделённые знанием мира предметов, это правда; но почему же только люди? Ведь и звери, и птицы, и лани воспринимают предметы, а значит, и их можно назвать знающими. Иными словами, в том, что касается внешних предметов — пищи, движения и прочего, — и человек, и звери, и птицы наделены одинаковым знанием. И всё же взгляни: несмотря на это знание, птица, сама измученная голодом, из привязанности бережно вкладывает в клювы своих птенцов зёрнышки риса. О Сурата, тигр среди людей! Разве ты не видишь, как человек на закате дней своих, жаждя ответной услуги, привязывается к сыновьям и лелеет их? А ведь потомство зверей и птиц рождается из года в год, и всякий раз оно порывает связь с родителями и уходит кто куда, — звери и птицы видят это изо дня в день; нет им от потомства никакой пользы, не на что им надеяться, — и всё же откуда это самоотречение, откуда это самопожертвование, знаешь ли ты?»
И всё же силою Махамайи, что поддерживает бытие мира, низвергнуты они в водоворот привязанности, в пропасть заблуждения.
Не должно тому дивиться: это Йоганидра — йогический сон — Владыки мира; это Махамайя Хари, и Ею околдован весь мир.
Ведь Она, Богиня Бхагавати, силою увлекая умы даже мудрых, ввергает их в заблуждение.
Ею творится вся эта вселенная, движущаяся и неподвижная; и когда Она благосклонна, Она дарует людям освобождение.
Она — высшая видья, вечная причина освобождения;
Она же — причина уз мирского бытия, Владычица всех владык.
— Шри Дургасапташати
Мудрец сказал: «Ты, быть может, полагаешь, что от сыновей, жён и прочего истинного счастья не обрести, — отчего же тогда люди, ища себе гибели, находят прибежище в заблуждении и низвергаются в него? На деле никто по своей воле не желает себе зла; но силою Махамайи, что поддерживает бытие мира, живые существа низвергаются в пропасть заблуждения, полную водоворотов привязанности. Не дивись тому, что даже человека, неустанно ищущего своего блага, Махамайя ввергает в столь бедственное состояние. Ибо что и говорить о прочих, когда даже сам Хари, Владыка мира, покорён этой Махамайей! Она — Владычица всех сил чувств, и могущество Её непостижимо. Она силою обольщает умы даже мудрых. Ею порождается весь мир, движущийся и неподвижный, и лишь когда Она благосклонна, Она дарует людям освобождение. И как Махамайя низвергает в пропасть мирского бытия, так же Она есть и воплощение таттва-джняны — истинного знания; лишь силою Её человек обретает истинное знание. А потому Она — причина освобождения, Она вечна. Ею же налагаются узы мирского бытия, и Она — Владычица даже Брахмы и прочих богов».
Услышав слова великого мудреца Медхаса, царь, со взором, полным слёз, взглянув в лицо мудреца, голосом, дрогнувшим от преданности, спросил:
«О Бхагаван! Кто та Богиня, которую ты именуешь Махамайей?
Скажи, о дваждырождённый, как Она возникла и в чём Её деяния?
Каков нрав той Богини, какова Её истинная форма, где Её начало?
Всё это желаю услышать от тебя, о лучший среди познавших Брахмана!»
— Шри Дургасапташати
О Бхагаван! Кто та, кого ты восславил под именем Махамайи? Как Она возникла? В чём же Её деяние? О лучший из знающих! Каков Её нрав — вечна Она или невечна? Какова Её истинная форма? Всё это желаю услышать от тебя.
Голосом, полным преданности и сострадания, Медхас сказал:
Ею обольщён этот мир, и Она же его порождает; когда к Ней взывают, Она дарует знание, а ублаготворённая — дарует изобилие.
О владыка людей! Вся эта необъятная Брахманда пронизана Ею — Махакали, что в час великого конца принимает облик Всеразрушающего мора.
В свой срок Она — Всеразрушающий мор; в иную пору Она, Нерождённая, становится Творением; в иное время Она, Вечная, поддерживает существа.
В пору благоденствия Она — Лакшми, дарующая приумножение в домах людей; в пору же оскудения Она становится Алакшми и несёт погибель.
Прославляемая и почитаемая цветами, благовониями, ароматами и прочим, Она дарует богатство и сыновей, а также разум, преданный дхарме.
— Шри Дургасапташати
Именно этой Богиней обольщена вся вселенная, и Она же её творит. Поклоняясь Ей, обретают удовлетворение, а с ним — знание и богатство. О царь! Вся эта бесконечная вселенная пронизана Махакали. В час великого растворения (махапралайи) Она поглощает даже Брахму, а в час частичного растворения уничтожает все живые существа. В пору творения Она создаёт все предметы, а в пору сохранения питает существа, но Сама Она никогда не рождалась — Она вечна. В пору возвышения миров Она — Лакшми, дарующая приумножение; в пору же оскудения Она несёт разрушение в облике Алакшми. Тем же, кто восхваляет Её и поклоняется Ей цветами, благовониями и ароматами, Она дарует богатство, сыновей и прочее, а также милость и разум, преданный дхарме.