Как кукла из дерева — так и женщина — кукла из плоти,
составленная из костей и жил, нечистот и мочи, — скверный, достойный великого порицания механизм.
Человека, обуздавшего чувства, правдивого, склонного к благодеянию, преданного богам, брахманам и Гуру, приверженного своей дхарме, скромного и простодушно-искреннего, — пусть он даже неучён и необразован, — мы во всеуслышание провозгласим „пандитом“. А того начётчика-найяика или видьявагишу, кто, забыв о достоинстве шастр, ради корысти выносит противные писаниям решения, — да будет посрамлена его учёность! А тех правителей страны, что, приняв важный вид, под предлогом развития отечества высасывают из нищих сограждан их кровные достатки и ради собственной еды-питья да поддержки своих взглядов держат наёмных громил, — их учёности сотни проклятий! Прежде знание само собою сияло благодаря достоинству образования, но ныне эта надежда далеко ушла. Общество разнузданно и своевольно, а потому знание придётся обретать через садхану. Изучив сотни трудов по логике, грамматике и прочему, человек лишь запутывается в сетях шастр
и оказывается совершенно завороженным. И нигде, кроме как в помрачении рассудка у людей, получивших университетское образование, не увидишь блеска знания. Иначе с чего бы этим носителям высоких университетских званий — овдовевшим юнцам, разлучённым со своими жёнами, — в исступлении, будто безумцы, причитать: „Как поведаю я, каково было то лицо?“ Как высоко могут в эти горькие дни надеяться соотечественники на подобных им учёных и разумных мужей? Но, что прискорбно, предаваясь этому себялюбивому оплакиванию смерти, они срывают „рукоплескания“ у ослеплённых страстями мирских людей. Истинная любовь, спору нет, — вещь небесная, но с гибелью грубого тела она не гибнет. Не есть ли скорбь по грубому телу признак любящего, который являет миру лишь любовь, ограниченную телом? Житейская учёность — не более чем спесь рассудка. Видя такие причитания сбитого с толку юноши, мы назовём это лишь пустым воздыханием, порождённым невежеством.
* Тот влюблённый юнец, что прежде с глубокомысленным видом внушал соотечественникам суть любви, повторяя: „Одну жизнь нельзя отдать двоим“, — ныне, как видим, сам торгует жизнями. Кто на словах больше всех состязается в каком-либо деле, тот на деле оказывается самым отсталым. Не будет преувеличением назвать это нашей племенной чертой. Те могущественные вожди, что советуют согражданам бросить суму и взяться за палку, при виде палки первыми и пускаются наутёк.
Если бы образование пробудило в них истинное знание, то, глядя на это лицо, они не изливали бы душевную боль в любовных воздыханиях, а в один голос с Шихнаначарьей сказали бы:
Где тот лотос её лица? Где мёд её губ? Где те брошенные искоса взгляды?
Где те нежные речи и где та игра бровей, что ломала лук Маданы?
Вот так, на краю погребального одра, оскалив зубы, под нежно поющий ветерок —
череп — эта сеть великого обольщения — словно бы во весь голос смеётся над ослеплёнными страстью.
Однажды на месте кремации Шихнаначарья увидел на верхушке бамбукового шеста лишённый плоти и кожи череп женщины. Глядя на зубы, глазницы и прочее, что виднелись в этом черепе, и слыша тот звук, с каким воздух входил в отверстие горла и выходил через отверстие рта, он понял: словно бы этот череп говорит людям, обезумевшим от вожделения: „Глупец! Встань подле этого шмашана, взгляни хоть раз на это лицо и вспомни лицо той женщины, ради которой ты, ослеплённый, предавался бог весть какому скотству. Вот, смотри, чем это кончилось! Где же тот лотос лица и где то прежнее его состояние? Видишь ли ты в этом черепе хоть какой-то его след? Подумай же: где тот мёд губ, который ты с благоговением пил, будто нектар? Где те сладкие, как мёд, речи и где та игра бровей, подобная игре лука Маданы? Вот каков его конец, вот что за ним скрывалось. Ослеплённый страстью, ты принимал этот обтянутый кожей костяк за некое медовое лакомство — как же ты чтил его, как превозносил, сколько счастья, сколько блаженства в нём испытал! Слепец! Если бы тогда ты помнил об этом конце, то не ликовал бы так, обретя подобное сокровище, и не оказывал бы столько почёта женскому лицу.“
Вот почему я говорю: без садханы божественное знание никогда не может воссиять. Махайоги Махешвара сказал:
Спахтав четыре Веды и все шастры, йоги испили их сущность — сливки (навниту);
пандиты же довольствуются пахтой — тем, что остаётся, когда масло уже сбито.
— Джнянасанкалини-тантра
Спахтав четыре Веды и все шастры, йоги испили их сущность в виде сливок (навниты), а пандиты пьют лишь их не-сущность — пахту (маттху).
Без йога-садханы никак не обрести таттва-джняны — того знания сути вещей, которое одно служит причиной освобождения. Знание, лишённое йоги, есть лишь невежество, то есть знание мирское; им постигаются только счастье и страдание, но пройти по пути освобождения оно не помогает. Оттого таким знанием освобождения не достичь.
О Владычица, как может даровать освобождение знание, лишённое йоги?
Но и йога, лишённая знания, не способна совершить дело освобождения.
— Йогабиджа
Смысл его в том, что знание, лишённое йоги, — не знание, и йога, лишённая знания, — не йога. Только знание, соединённое с йогой, есть знание, и только йога, соединённая со знанием, есть йога.
Все говорят: „Победа добывается мечом“ — но что это значит?
Как достичь победы без битвы и без доблести?
Точно так же знание, лишённое йоги, не может привести к освобождению.
И йога, лишённая знания, никогда не приносит успеха (сиддхи).
— Йогабиджа
Все говорят, что победу приносит меч; но как без меча в руке и без собственного усилия невозможна победа ни в одной битве, так и знанием, лишённым йоги и усилия, невозможно освобождение, и точно так же йога, лишённая знания, не приносит сиддхи.
Поэтому, о прекрасная Деви, между ними нет никакого различия.
— Йогабиджа