Садхана служит тому, чтобы, обретя знание Брахмана, достичь полноты и совершенства. Не обладая четырьмя средствами (садхана-чатуштая) и не утвердившись в йоге, знания не обрести никогда. Знание того, кто не йог, — знание ложное, в нём заключено заблуждение, ибо не-йог остаётся связанным путами майи; а не разорвав пут майи, нет иного способа узреть истинный свет знания. Средство же разорвать путы майи — это йога. Лишь став йогом, обретают истинное знание; всякое иное знание — пустая болтовня. Не обуздав прану и читту (ум), истинного знания не пробудить: ведь читта вечно беспокойна, а покуда она не утихла, о пробуждении знания и речи быть не может. Средство успокоить читту — пранасанродха (обуздание праны). Когда посредством кумбхаки прана-вайю приведена к неподвижности, читта успокаивается сама собой. Только при утихшей читте и пробуждается истинное знание. Во время кумбхаки прана-вайю, странствуя по сушумна-нади, восходит к брахмарандхре, в махакашу (великое пространство), и тотчас обретает неподвижность. Как только замирает прана-вайю, замирает и читта, ибо ум всегда следует за праной.
Ум и прана слиты воедино, как молоко и вода, и оба схожи в своём действии.
Где действует прана, там проявляется и ум; где действует ум, там деятельна и прана.
— Хатха-йога-прадипика
Как молоко и вода пребывают, слившись воедино, так же слиты и пребывают вместе прана и ум. В какой чакре действует вайю, в той же действует и ум; и в какой чакре действует ум, в той же деятелен и вайю.
Прана и ум живых существ вечно неразлучны,
слиты воедино, как цветок и его аромат, как кунжут и его масло.
— Йога-Васиштха
Прана и ум живых существ связаны нераздельно (то есть где пребывает одно, там пребывает и другое; как нет аромата без цветка, так с отсутствием одного отсутствует и другое). И подобно тому как в кунжуте и масле присутствие одного означает присутствие обоих, а отсутствие одного — отсутствие обоих, точно так же нераздельно связаны меж собою ум и прана.
Поэтому лишь когда прана-вайю становится неподвижной, успокаивается и ум. А когда ум обретает устойчивость, открывается око знания и достигается самореализация (атма-сакшаткара), или постижение Брахмана. Оттого и сказано, что без йоги божественного знания не обрести.
Из йоги рождается знание; йога есть сосредоточение ума на Мне одном.
— Адитья-пурана
Знание порождается практикой йоги, и лишь йогой рождается в уме сосредоточенность. Именно такое знание йога и достойно называться истинным знанием. Под другими именами это же знание зовут таттва-джняной, брахма-джняной или атма-джняной — одно и то же под разными названиями. И лишь с восходом этого знания обретается освобождение.
Огонь йоги мгновенно испепеляет всю клетку греха без остатка,
и рождается ясное, безмятежное знание, а через знание достигается нирвана.
— Курма-пурана
Огонь йоги дотла сжигает всю клетку греха, и через йогу рождается божественное знание. Если спросишь: в чём же причина того, что без йоги божественного знания не бывает? — на это можно ответить так: с созреванием практики самадхи из внутреннего существа (антахкараны) устраняются пороки — влечение, отвращение и им подобные. Когда это происходит, в таком очищенном внутреннем существе является видение Атмана, и одним лишь этим видением устраняется невежество, а божественное знание само собою продолжает сиять. Потому и принято считать, что, не достигнув совершенства в йоге (йога-сиддхи), никогда не воссияет божественное знание и не будет обретено освобождение.
Одним лишь чтением писаний или наставлениями истинного знания не обрести. В особенности нынешнее образование не развивает даже нравственного чувства, не говоря уже о знании истины. Образованные люди лишь несут в себе гордыню своей учёности, но подлинного плода образования не получают. Кто, забыв слова „отец и мать — высший Гуру“, не стыдится в кругу родни называть своего простодушного отца домашним слугой; кому в тягость сбрить бороду и усы после положенного траурного осквернения; кто, подобно козлу, не разбирая родства, ходит к чужим жёнам; кто вместо горсти подаяния гонит нищего прочь с бранью; кто ради собственной корысти втягивает в тяжбу обнищавшего землепашца; кто, восседая на судейском месте, ради повышения карает невинного; кто, сделав чувственные наслаждения единственным долгом жизни, устраивает так, чтобы его овдовевшая мать, дочь или сестра сошлись с другим мужчиной; кто, словно скот, действует во власти врагов своих страстей; кто не верит в загробную жизнь, в новые рождения, в плоды деяний, в божеств, в Бога и в Гуру; чьи повседневные дела — насилие, злоба, злословие, перемывание чужих грехов и ложь, — того, кроме как ослом, рождённым из человеческого чрева, кто назовёт словом „образованный“?
Приняв за грудь, он крепко прижимает к себе плотный ком плоти,
пьёт из влажного от слюны рта, будто из чаши с хмельным вином,
и, охочий до прикосновений, находит усладу даже на тропе, влажной от нечистот, —
разве есть хоть что-нибудь, что не показалось бы усладой ослеплённым великим заблуждением?
Забыв об этом, иные заняты воспеванием прелестей, женской груди и сладости уст, — кто, кроме ослеплённого страстью, признает их учёными? Те, чьё здоровье не поправится без мяса нечистой птицы (петуха); чья голова не склонится к стопам родителей; кто, не получив пенсии, так изнежен, что для него делается невозможным даже омовение водой после мочеиспускания; кого не насыщает коровье топлёное масло за неимением куриного бульона; в чьём саду вместо жасмина джухи или белы (маллики) красуется одна лишь заморская травка; кого не воодушевляет вид собственной жены, забавляющейся с чужим мужчиной; чья учёность не выкажет себя, пока они не обзовут своих предков дикими мужланами-землепашцами, — чьё образование назовёшь иначе, как бесстыдным?
Полное нечистот, кишащее сплетением червей…
Телом, что полно нечистот, кишит червями, смрадно по самой своей природе и мерзко внутри, пропитано мочой и калом, — наслаждаются глупцы, но мудрые от него отвращаются.
— Йогопанишада
Махатма Тулсидас сказал: