С последовательным устранением страдания, рождения, деятельности, пороков и ложного знания — когда с уничтожением ложного знания устраняется и всё остальное — наступает апаварга, то есть окончательное освобождение (мукти).
— Ньяя-Даршан
Полное устранение — в виде прекращения или отсутствия — страдания, рождения, деятельности (склонностей), пороков и ложного знания, то есть окончательное избавление от страдания, и называется апаваргой, или освобождением (мукти).
Совершенное, полное избавление от страдания — это и есть апаварга (окончательное освобождение).
— Ньяя-даршан
Окончательное, всецелое избавление от страдания — вот что такое освобождение.
Капиладева сказал:
Каким бы ни было страдание, его прекращение и есть цель человека.
— Санкхья-даршан
Лишь тогда, когда все естественные свойства — счастье, страдание и прочие — перестают затрагивать душу, она достигает состояния освобождения.
Итак, совершенное прекращение трёх видов страдания и есть высшая цель Пуруши.
— Санкхья-даршан
Окончательное прекращение трёх видов страдания — телесно-душевного (адхьятмика), причиняемого другими существами (адхибхаутика) и насылаемого свыше (адхидайвика) — и называется высшей целью Пуруши (пурушартха), или освобождением.
Гаутама, царевич и проповедник буддизма, ничего определённого не сказал о существовании дживатмы (души) или Параматмы (Высшего Начала); однако то единственное действие, которое он указал, самим делом своим признаёт и то и другое — и душу, и Высшее Начало. Он призывал каждого человека к садхане нирваны, дабы избавиться от страдания, причиняемого старостью, смертью и болью. Смысл его нирваны господин Рис Дэвидс (Rhys Davids) в своей книге «Buddhism» передаёт так: «Нирвана есть, стало быть, то же самое, что безгрешное, спокойное состояние ума; и если её вообще переводить, то лучше всего, пожалуй, словом „святость“ — святость в буддийском смысле: совершенный покой, добродетель и мудрость».
Автор «Буддхавамши» раскрывает смысл слова «нирвана» так: это не уничтожение бытия человека и вовсе не полное его истребление, а лишь окончательное искоренение трёх — заблуждения, ненависти и жажды (тришны).
По этому поводу профессор Макс Мюллер говорит следующее: «Если мы рассмотрим в „Дхаммападе“ каждое место, где упомянута нирвана, то не найдём ни одного, которое требовало бы понимать её как уничтожение; тогда как большинство их, если не все, стали бы совершенно непонятными, придай мы слову „нирвана“ такое значение».
Из кратко собранных здесь мнений некоторых писаний об освобождении ясно видно, что, при всём разногласии относительно его положительной стороны (бхава-пакша), в отрицательной стороне (абхава-пакша) почти все единодушны. Рождаясь в этом мире, полном болезней, скорби, старости и смерти, истинно мудрые люди стремились обрести навсегда безопасное прибежище в облике «мукти». Но те из них, кто искал освобождения не через предание себя Всевышнему — подателю мукти и источнику блаженства, — а иными средствами, уподобились тем, кто, отказавшись от топлёного масла, вкушает касторовое: многими своими практиками они и вправду сумели привести собственную душу в некое лишённое радости и боли состояние, подобное сну, но не смогли достичь и насытиться подлинным освобождением, которое есть вкушение бесконечного блаженства. Поэтому кто желает истинного счастья на этой земле, пусть прибегнет под защиту Бога, который есть само воплощение счастья. Иначе искать счастья в этом мире будет так же напрасно, как искать воду в мираже. Да помнят всегда: сам Господь изрёк Своими устами: „О Бхарата! При любых обстоятельствах ищи прибежища у Него одного (у Всевышнего). По Его милости обретёшь высший покой и вечную обитель“.
К Нему одному иди под защиту всем существом своим, о Бхарата,
по милости Его обретёшь высший, запредельный покой и достигнешь высочайшей вечной обители.
Ом. Махашанти. Ом.