Подобно тому как «десятый», уверившись в гибели своего спутника, рыдает и в горе бьёт себя по голове, а затем, вразумлённый наставлением, перестаёт плакать и радуется, но боль в голове его всё же не утихает тотчас, — точно так же и познавший истину, даже обретя освобождение при жизни (дживанмукти), в силу прарабдха-кармы не сразу и не вдруг избавляется от мирских радостей и печалей: это происходит постепенно.
Даже когда верёвка распознана, дрожь страха и прочее унимается лишь постепенно.
— Панчадаши, 7.244
Подобно тому как при виде верёвки, принятой за змею, сердце внезапно охватывает трепет, но затем, когда распознаётся, что это верёвка, дрожь сердца унимается не сразу, а мало-помалу.
Теперь становится ясно: тот, кто взыскует Брахма-таттвы, будет изживать прарабдха-карму в наслаждении, а не начатую (анарабдха) карму станет отрабатывать бесстрастно, без корысти. Когда наслаждение прарабдха-кармой иссякнет и не останется опасности вкушать какие-либо иные плоды, тогда нового рождения уже не будет. Ибо все семена не начатой кармы будут сожжены бесстрастной садханой и силой знания. Из этих сожжённых семян уже ничто не произрастёт.
Как семена, сожжённые огнём знания, больше не прорастают,
так и от клеш (аффектов), сожжённых знанием, атман не рождается вновь.
— Шрути
Как из семени, сожжённого огнём, не появляется ростка, так и от кармы, состоящей из клеш и сожжённой знанием, не бывает нового рождения атмана.
Обожжённые семена, хотя и остаются, уже неспособны дать всходы;
точно так же и желание мудреца, познавшего нереальность объектов, должно почитаться неспособным породить действие.
— Панчадаши, 7.164
Подобно тому как из семени дерева, обожжённого огнём, более не появляется ростка, так и желание познавших истину, в силу осознания нереальности объектов, неспособно к действию.
«Пусть будет пережито то наслаждение, что порождено прарабдха-кармой; но отныне не должно совершать никакого продиктованного желанием действия — такого, что влекло бы новое возвращение в мир». Утвердившись в этом, ищущий пусть совершает бескорыстные действия и, сев в удобную позу (сукхасану), с преданностью и верой ежедневно предаётся размышлению об истине. Что же называют сукхасаной? Это всего лишь такое сидение, которое даётся садхакам без усилия. А именно:
Та поза, в которой без усилия достигается непрестанное созерцание Брахмана,
ту и должно знать как асану, дарующую йогам счастье.
Ту дарующую счастье позу, пребывая в которой непрестанно созерцают Брахмана, и должно знать как асану.
Пусть ищущий, сев в сукхасану, непрестанно предаётся размышлению об истине и созерцанию Брахмана. Тогда постепенно кундалини-шакти, пребывающая в муладхаре, пробудится, поднимется в сахасрару, соединится и станет единой с Парама-Шивой и будет пить божественный кула-нектар. В это время и сам ищущий, вкушая нектар брахмананды, погружается в самадхи.
Согласно веданте, самадхи бывает двух видов — савикальпа и нирвикальпа. А именно:
Пребывание читта-вритти, принявшей форму недвойственной Реальности, — без растворения различия между познающим, знанием и познаваемым.
— Ведантасара
Пребывание читта-вритти в нераздельной форме в недвойственной Реальности-Брахмане, несмотря на сохраняющееся раздельное знание трёх начал — познающего, знания и познаваемого, — называется савикальпа-самадхи.
Пребывание буддхи-вритти, принявшей форму недвойственной Реальности, в совершенном слиянии с нею — при растворении различия между познающим, знанием и познаваемым.
— Ведантасара
Пребывание читта-вритти в нераздельном слиянии с недвойственной Реальностью-Брахманом при полном растворении раздельного знания трёх начал — познающего, знания и познаваемого — называется нирвикальпа-самадхи.
По достижении нирвикальпа-самадхи открывается подлинное знание недвойственности (адвайты). Когда самадхи прерывается, ищущий уже не видит обманчивых образов ни внутри, ни вовне. Тогда он всё видит в образе полного Брахмана (Пурна-Брахмана), и лишь тогда вкушает брахмаджняну. Знание, которым обладает ищущий в этом состоянии, и есть —