Парабрахман, Всевышний Господь, безначален и бесконечен. Только бытие бесконечного и приемлемо; независимое бытие какой-либо иной вещи, отличной от него, признать нельзя. Ведь бесконечных сущностей не может быть двух — она только одна. То, что бесконечно, пронизывает собою всё. А если, признав независимое бытие какой-либо иной вещи, отличной от того, что в своей бесконечной форме всепроникающе, — то всепроникающесть бесконечного уже не сохраняется. В том, что бесконечно, пребывают все вещи.
Если это положение доказано и истинно, то независимое бытие в этом видимом мире ложно. Чем же тогда мир мог бы отличаться от бесконечного бытия? Если ты скажешь, что мир — самостоятельная вещь, то придётся сказать, что Парабрахман не бесконечен. Значит, мир пребывает в самом Брахмане. Один лишь Брахман, будучи всепроникающим, пронизывает собою все вещи. Никаким образом эту логику опровергнуть нельзя. Те, кто говорит, что Всевышний всепроникающ и всё же мир есть вещь самостоятельная и отличная от Всевышнего, на деле не признают ни существования, ни всепроникающести бесконечного бытия Всевышнего. Ведь, сказав, что Всевышний всепроникающ и бесконечен, тем самым отвергают самостоятельное и обособленное бытие мира. Поэтому, если Брахман бесконечен, то непременно надо сказать: этот мир и вся вселенная суть тело и образ того Брахмана; он пребывает как вещественная суть бесконечной вселенной, и эта бесконечная вселенная пребывает в нём.
То, что бесконечно, непременно и безначально. У того, что имеет начало, есть предел и конец, но у бесконечного предел и конец невозможны. Значит, бесконечная сущность безначальна. И если развитием и телом этой бесконечной сущности является вселенная, то эта вселенная непременно безначальна. Эта вселенная — не что иное, как образ безначального и бесконечного Нараяны. Вьясадева в «Махабхарате», в „Шанти-парве“ („Мокшадхарма“), в сто восемьдесят второй (182-й) главе так описал образ Брахмана:
Все горы — Его кости, земля — Его жир и плоть, четыре океана — Его кровь, небо — Его чрево, ветер — Его дыхание, огонь (теджас) — Его жар, все реки — Его жилы, а луна и солнце сочтены двумя Его очами; глава Его покоится в небесном своде, обе стопы — на земной тверди, а множество рук — во всех сторонах света.
В «Бхагавад-гите» Вьясадева так описал грандиозную вселенскую форму Васудевы:
О царь, произнеся эти слова, Верховный Господь, великий повелитель йоги,
явил Арджуне Свою божественную вселенскую форму.
Арджуна увидел во вселенской форме бесчисленное множество уст, бесчисленное множество глаз и удивительных видений.
Господь, облачённый в небесные одежды и украшения, вздымал над Собою разнообразное божественное оружие.
Тело Его было увенчано небесными гирляндами и умащено божественными благовонными маслами.
Всё, что предстало перед Арджуной, было дивным, ослепительным, безграничным и всеохватывающим.
Если бы на небе разом взошли сотни тысяч солнц,
их свет мог бы сравниться с сиянием Верховного Господа в Его вселенской форме.
В это время Арджуна увидел в исполинской форме Господа всю необъятную вселенную,
сосредоточенную в одной точке и вместе с тем разделённую на бесчисленные части.
Изумлённый и потрясённый, с волосами, вставшими дыбом, Арджуна благоговейно склонил голову.
Сложив ладони, он стал возносить Верховному Господу молитвы.
Арджуна сказал:
О мой Господь, я вижу в Твоём теле всех девов и сонмы разнообразных живых существ.
Я вижу Брахму, восседающего на лотосе, Господа Шиву, всех великих мудрецов и божественных змеев.
О Господь вселенной, я вижу в Твоём теле несметное множество рук, чрев, уст и глаз.
Они всюду, и нет им конца. О вселенская форма, поистине, у Тебя нет ни начала, ни конца, ни середины.
Твоё ослепительное сияние подобно бушующему огню или нестерпимо яркому солнечному свету; заливая собою всё, оно мешает мне видеть Тебя.
И всё же, куда бы я ни бросил взгляд, повсюду я вижу Твой сверкающий образ, увенчанный коронами, с палицами и дисками в руках.
Ты — высшая цель познания. На Тебе покоится вся вселенная.
Ты неисчерпаем и древнейший. Ты — хранитель вечной дхармы, извечный Пуруша. Таково моё убеждение.
У Тебя нет ни начала, ни середины, ни конца. Мощь Твоя беспредельна. У Тебя бесчисленное множество рук, а солнце и луна — Твои глаза.
Я вижу, как из уст Твоих вырывается огонь, опаляя всю вселенную, залитую Твоим ослепительным сиянием.
Ты один заполняешь Собою и небо, и землю, и всё пространство меж ними и во всех сторонах света.
О Великий, созерцая эту дивную и грозную форму, все три мира приходят в смятение.
— Шримад Бхагавад-гита, 11.9–20