Из сознания, обусловленного майей (майопахита-чайтанья), рождаются пять великих элементов, начиная с пространства (акаши), а из этих пяти элементов возникают вселенная (брахманда) и грубое тело. Как сказано:
Из этого Атмана возникло пространство (акаша), из пространства — воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, из воды — земля, из земли — растения, из растений — пища, из пищи — семя, а из семени — Пуруша. Поистине, этот Пуруша соткан из сущности пищи (анна-раса).
— Тайттирия-упанишада, 2.1
Сначала из вечного Параматмана, чья природа есть знание, проявилось пространство (акаша). Из пространства — воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, из воды — земля, из земли — растения, из растений — пища, из пищи — семя, а из семени — Пуруша. Поэтому именно этот Пуруша предстаёт в облике живого существа, наделённого телом из сущности пищи (анна-раса).
Именно оно, через соединение семени (шукра) и крови (шонита), и есть грубое тело, состоящее из пяти элементов. Говоря «грубое тело» (стхула-деха), мы понимаем следующее:
Грубое тело есть порождение пяти опятеренных (панчикрита) великих элементов, подверженное шести видоизменениям бытия, что начинаются с рождения.
Тело, которое есть порождение пяти опятеренных великих элементов — кшити (земли), ап (воды), теджаса (огня), маруты (воздуха) и вьомы (пространства), — и которое в силу благих и дурных деяний подвержено таким видоизменениям, как рождение, детство, отрочество, юность, зрелость, старость и дряхление, — вот что зовётся грубым телом (стхула-деха).
Из пищи, съеденной отцом и матерью, через соединение семени и крови возникает это тело, наделённое шестью оболочками (шат-коша); в нём есть шесть видов составляющих (бхава) — материнские, отцовские и прочие. Как сказано:
Из пищи, съеденной родителями, рождается тело, наделённое шестью оболочками.
Сухожилия, кости и костный мозг рождаются от отца.
Кожа, плоть и кровь рождаются от матери.
Составляющих у этого тела шесть видов — материнские, отцовские,
рождённые из питательной сущности (расаджа), из души (атмаджа), из саттвы (саттва-самбхута) и из собственной природы (сватмаджа).
Из пищи, съеденной родителями, возникает это тело о шести оболочках. При этом сухожилия, кости и костный мозг рождаются от отца, а кожа, плоть и кровь — от матери. По отношению к этому телу существует шесть видов составляющих (бхава): матриджа (от матери), питриджа (от отца), расаджа (от питательной сущности), атмаджа (от души), саттва-самбхута (от саттвы) и сватмаджа (от собственной природы).
Среди них кровь, жир, селезёнка, печень, область гениталий, сердце и пупок — эта совокупность мягких веществ составляет материнские (матриджа) составляющие. Борода, волоски на теле, волосы на голове, сухожилия, вены, артерии, ногти, зубы и семя — всё это отцовские (питриджа) составляющие. Шариропачити, то есть плотность тела при рождении, цвет кожи, постепенный рост тела, крепость членов, незлобивость, воодушевление и удовлетворённость — это расаджа, составляющие, рождённые из семи дхату. А желание, отвращение, счастье, страдание, добродетель (дхарма), порок (адхарма), воображение, усилие, знание, срок жизни и чувства (индрии) — это атмаджа, составляющие, рождённые прарабдха-кармой, то есть судьбой.
Органы чувств (индрии) бывают двух видов — органы познания (джнянендрии) и органы действия (кармендрии). Глаза, уши, нос, язык и кожа — это пять органов познания; форма, вкус, запах, осязание и звук — пять их воспринимаемых объектов. Речь (рот), руки, ноги, задний проход и половые органы — пять органов действия; речь, схватывание, ходьба, испражнение и наслаждение — пять действий, совершаемых органами действия.
Ум (манас) — это внутренний орган как для органов действия, так и для органов познания; а эти четыре — манас (ум), буддхи (разум), аханкара (эго) и читта (память) — вместе называются антахкараной (внутренним инструментом). Среди них счастье и страдание суть объекты ума, а память, страх, трепет и прочее — деятельность ума. Способность различать и решать зовётся буддхи; чувство «я» и «моё» — аханкарой; а способность вспоминать прошлое — читтой. Этот внутренний инструмент, именуемый саттвой, бывает трёх видов сообразно различию гун — саттвы, раджаса и тамаса, — а потому и упомянутые составляющие тоже трёх видов. Вера в Бога (астикья), чистота ума и прежде всего склонность к предметам дхармы рождаются из саттвического антахкараны. Вожделение, гнев, жадность и стыд рождаются из раджаса — это раджасические составляющие. Сон, лень, невнимательность и лживость рождаются из тамаса — это тамасические составляющие.
Тело сложено из первоэлементов, а потому и вбирает в себя их свойства.
Это тело состоит из первоэлементов: оно возникает через отождествление со своей материальной причиной — пятью великими элементами — и потому вбирает свойства каждого из них. Так, из пространства (акаши) грубое тело перенимает семь свойств: звук, орган слуха, дар речи, умелость в действии, лёгкость, терпение и силу. Из воздуха (вайю) оно вбирает девятнадцать свойств: осязание, орган осязания (кожу), подъём вверх, опускание вниз, сжатие, движение, растяжение, шероховатость, а также десять видоизменений воздуха — прану, апану, самана, удану, вьяну, нагу, курму, крикару, дхананджаю и девадатту — и лёгкость. Из огня (агни, теджаса) обретаются: орган зрения, тёмный и белый цвет, способность переваривать съеденное, живость, гнев, острота, худоба, оджас (жизненная сила), жар и доблесть. Из воды (джалы) тело перенимает: шесть видов вкуса, орган вкуса, силу удержания, прохладу, маслянистость, текучесть, действие и мягкость тела. Из земли (притхви) рождаются: запах, орган обоняния, устойчивость, стойкость, тяжесть, а также кожа, кровь, плоть, жир, кости, костный мозг и семя. Всё это — сватмаджа, составляющие, рождённые из собственной природы элементов.
Вещественная природа грубого тела такова:
Кости, плоть, ногти, кожа и пятое — волосы.
Таковы названные пять свойств [элемента] Земли — они постигаются знанием Брахмана.
Семя, кровь, костный мозг, кал и пятое — моча.
Таковы названные пять свойств [элемента] Воды — они постигаются знанием Брахмана.
Сон, голод, жажда, утомление и пятое — леность.
Таковы названные пять свойств [элемента] Огня — они постигаются знанием Брахмана.
Удержание, движение, метание, сжатие и пятое — расширение.