Согласно писаниям, грехом, или беззаконием, называют то извращение и дурное поведение ума, тела и речи, что возникает под наплывом десяти видов дурных наклонностей. Из этих десяти видов дурных наклонностей три совершаются умом, четыре — речью и три — телом.
Умом: (1) желание присвоить чужое добро и помышление о вреде другому; (2) [убеждение]: „нет иного мира, чувственные наслаждения — это всё“; (3) неверие в Бога и отождествление себя с телом.
Речью: (1) неприятная речь, причиняющая другому боль; (2) ложь; (3) злословие за спиной (заочное перечисление чужих пороков); (4) поношение без всякой причины.
Телом: (1) присвоение чужого имущества обманом или силой; (2) недозволенное убийство живых существ; (3) прелюбодеяние — сожительство с чужой женой и тому подобное.
Из этих десяти коренных дурных наклонностей — по различию содеянного самим, побуждённого к деянию через другого и одобренного — в сердце живого существа снуют бесчисленные дурные дела. Но с приходом знания о Всевышнем — подобно тому как Солнце своим сиянием разгоняет туман — Его милостью грехи уничтожаются. Всевышний неустанно печётся о спасении живого существа: Он без устали влечёт нас на путь восхождения, на путь спасения, на путь блаженства. Мы же, существа, завороженные майей, беспрестанно тонем и гибнем в преходящих усладах чувственного. Магнит притягивает кусок железа; но как, положив меж ними кирпич, лишаешь магнит силы притянуть железо, так и мы, поместив меж собою и Всевышним преграду майи, остаёмся вдали от Его сострадательного притяжения. Лишь разорвав преграду майи силою собственного усилия (пурушакара), можно привлечь к себе Его сострадание.
Связь между адриштой (накопленной кармой) и пурушакарой (собственным усилием) поистине неразрывна. Человек как должно, в поте лица вспахал поле и посеял зёрна; но, поскольку незримая сила не пролила вовремя дождя, урожай риса не уродился. Однако и одна незримая сила, даже проливая непрестанный дождь, ничего не сделает, если человек с трудом и усердием не вспашет поле и не бросит в землю семя. Стало быть, надо понять: незримое воздаяние и собственное усилие действуют сообща. Лишь когда адришта и пурушакара сходятся вместе, наступает очищение ума (читта-шуддхи); лишь по очищении ума рождается отрешённость от предметов чувств и восходит преданность Всевышнему (бхагавад-бхакти); и лишь тогда чарующий напев Его сострадательной свирели достигает слуха.