Прежде я говорил о пяти танматрах — тонких первоэлементах. Тот же Пуруша (Ишвара) посредством процесса панчикараны произвёл из них пять грубых первоэлементов. Чтобы сотворить элемент, называемый водой (удака), сначала танматру вкуса разделили на две части. Точно так же и остальные четыре тонких первоэлемента-танматры разделили каждую на две части. Затем, оставив у каждого из пяти первоэлементов одну половину, вторую половину разделили ещё на четыре части, и каждую из этих четырёх частей присоединили не к своей же половине, а к половинам остальных четырёх первоэлементов, — и так возникли грубые первоэлементы: вода, земля и прочие. Когда таким образом сотворены вода и прочее, в них как владыка-божество входит сознание, и тогда в этом теле, состоящем из пяти первоэлементов, из-за отождествления „я есть тело из пяти элементов“ поднимается ложная, смутная мысль. Когда через панчикарану первоэлементы — пространство и прочие — уплотняются и отчётливо проявляются, в них видно по возрастающему числу качеств: в пространстве — одно, в воздухе — два, и так далее. Соответственно, в пространстве нет ничего, кроме единственного качества — звука. У воздуха — звук и осязание; у огня — звук, осязание и форма; у воды — звук, осязание, форма и вкус; у земли — звук, осязание, форма, вкус и запах; таковы эти пять качеств. Так, через соединение опанчикированных первоэлементов возникла исполинская, вселенская форма этого Брахмана — всей вселенной. Кто-нибудь может подумать: неужели такая панчикарана совершилась сама собой? Ответ на это дают сами писания:
Поистине чхандасы (священные метры) суть формы вселенной.
— Шатапатха-брахмана
Через чхандас проявлен этот облик вселенной. А чхандас — не что иное, как вибрация звука (свара-кампана). Итак, все эти формы возникли из взаимных ударов вибраций, а в основе их лежала всё та же высшая Пракрити. Об этом сказано и в Ведах:
Земля — чхандас, воздушное пространство — чхандас, небо — чхандас, годы — чхандас, звёзды — чхандас, речь — чхандас, ум — чхандас, земледелие — чхандас, золото — чхандас, корова — чхандас, коза — чхандас, конь — чхандас.
— Шукла-Яджурведа-самхита
Что такое вся совокупность — земля, воздушное пространство, небо, годы, звёзды, речь, ум, земледелие, золото, корова, коза, конь? Не что иное, как чхандас, то есть вибрация (спандана). Вибрация звука во вдохе и выдохе — „хамса“ — это и есть дживатма. Когда дыхание, вибрируя, входит в тело — это „сах“, а когда выходит — „хам“. От человека и до всех вещей — всё это вибрация звука; как только вибрация звука прерывается, она рассыпается в прах, а затем вновь складывается, становясь опорой новой звуковой вибрации.
С помощью учения о вибрации (спандана-вада) тайну творения можно понять без труда. В «Йога-Васиштха-Рамаяне» тайна творения обоснована именно через учение о вибрации. Западные учёные ныне также с великим почтением принимают это учение о вибрации, совершают с его помощью множество удивительных дел и пытаются на нём же утвердить основы миропонимания. Гончар, вращая палкой круг и с силою раскручивая его, обращает глину в горшок и прочее. При большой скорости вращения кажется, будто круг вовсе не движется, — но на деле это и есть высокая скорость самой вибрации; а когда он начинает останавливаться, видно, что он дрожит. Потому-то в философии веданты происхождение мира из вибрации изложено словом „Кампанат“ (из дрожания). Так возник мир: творение — от саттва-гуны Брахмы, поддержание — от раджо-гуны Вишну, а разрушение и отдельного существа, и вселенной — от тамо-гуны Шивы. Затем, под действием их гун, в нашем солнечном мире тонкие существа обратились в грубые и, охваченные неведением и прочим, движимые желаниями (васанами), принялись совершать действия.