Теперь, пожалуй, уже всякому ясно: Брахман есть Брахман лишь тогда, когда Он бескачествен (ниргуна) и бездеятелен; как только Он становится наделённым качествами (сагуна) или проявленным, Он есть Ишвара, или Пуруша. А это желание, эта сила устремления (васана-шакти) и есть Пракрити, или изначальная сила — Адья-Шакти Махамайя. Пуруша и Пракрити вездесущи и пребывают во всех вещах. Ничто в этом мире не может существовать помимо этих двух. Именно из-за развития в Пракрити гун — саттвы, раджаса и тамаса — в ней отразилось сознание, и возникли Брахма, Вишну и Махешвара. Все они, наделённые тремя гунами, вершат дело творения, поддержания и разрушения. Всё, что зримо в этом мире, наделено тремя гунами. Зримой, но при этом бескачественной вещи в мире никогда не было и не будет. Всевышний бескачествен и никогда не бывает зримым; Махамайя же в облике высшей Пракрити (парама-пракрити) во время творения пребывает наделённой качествами, а во время самадхи — лишённой качеств. Пракрити безначальна, а потому всегда существует как причина этого мира и никогда не становится следствием. Лишь пребывая в образе причины, она наделена качествами; когда же она, пребывая в близости с Пурушей, неотделимо соединена со Всевышним, тогда — из-за равновесия трёх гун и отсутствия их проявления — она бескачественна. Аханкара и вся совокупность качеств — звук, осязание и прочее, — день и ночь становясь в нисходящем порядке причиной, а в восходящем следствием, непрестанно вершат своё дело, и нет для них ни мгновения покоя.
Из соединения Времени, Сознания и силы, что по природе своей есть и сущее, и не-сущее (сад-асат), возникает состояние Прадханы и Махат-таттвы. В этом состоянии развиваются гуны — саттва, раджас и тамас. В этих трёх гунах отражается Ишвара, и, захваченный ими, Он проявляется как аханкара (эго). Из этой аханкары, соответственно её саттвическому, раджасическому и тамасическому различиям, проявляются ум, чувства и первоэлементы. Пока во всех этих причинных состояниях желание (васана) и сущностное сознание (сварупа-чайтанья) Ишвары ещё не низошли, их называют неживым яйцом (аджива-анда). Это и есть Брахманда. Затем, когда Ишвара соединяется со своим сущностным сознанием и желанием, проявляется эта вселенная, или Вират-деха. В этом и состоит различие между Брахмандой (космическим яйцом) и Вишвой (проявленным миром). Проявление Ишвары в причинном состоянии зовётся Брахмандой, а проявление в состоянии следствия — Вишвой. Как Солнце освещает всё, но, при всей своей всепроникающести, пребывает в своём круге, так и Ишвара, сотворив всеми Своими силами мир и вселенную и сияя в них, пребывает в собственном образе.
Когда Ишвара отражается в трёх гунах, проявляется аханкара. Аханкара бывает двух видов. Одна рождается из истинной сущности в образе Параханты (высшего „Я-есмь“), другая — из Махат-таттвы. Именно Пракрити и есть эта истинная сущность в образе Параханты; знатоки истины именно эту Пракрити, тождественную Параханте, обозначают словом „авьякта“ (непроявленное), — потому-то Пракрити и есть причина мира. Аханкара — порождение самой Пракрити; наделив её тремя гунами, Пракрити поставила её для совершения мировых дел. Из той же Параханты (совокупного буддхи-таттвы) возникает Махат-таттва, которую мудрые называют буддхи (разумом). Итак, Махат-таттва — следствие, а Параханкара — её причина. Но из аханкары, что есть следствие, порождённое Махат-таттвой, возникают пять танматр (неопанчикированные тонкие первоэлементы), и они служат причиной пяти грубых первоэлементов. В пору сотворения всего проявленного мира из саттвической части каждой из этих пяти танматр возникают по отдельности пять органов познания, из раджасической части каждой — по отдельности пять органов действия, а из соединённой саттвической части всех пяти танматр возникает ум (антахкарана). Изначальный Пуруша вечен — Он не есть ни следствие, ни причина. Причина же всего этого проявленного мира — проявленный Ишвара, или Пуруша, а майя, изначальная сила, есть следствие. Об этом стоит порассуждать подробнее.
Сила аханкары бывает трёх видов: джняна-шакти (сила знания), крия-шакти (сила действия) и артха-шакти (сила, порождающая вещество). Здесь следует знать, что знание порождает сила саттвической аханкары, действие — сила раджасической, а вещество — сила тамасической. Из порождающей вещество силы, связанной с тамасической аханкарой, возникают звук, осязание, форма, вкус и запах, а из всех этих качеств — пять танматр, то есть тонкие первоэлементы. Качество пространства — звук, качество воздуха — осязание, качество огня — форма, качество воды — вкус, качество земли — запах. Эти десять тонких начал, соединяясь, обретают силу, производящую землю и прочие грубые формы; а позднее, когда завершается панчикарана (пятеричное соединение), при действии наделённой веществотворящей силой тамасической аханкары совершается творение Брахманды. Уши, кожа, язык, глаза и нос — пять органов познания; речь, руки, ноги, орган выделения и орган размножения — пять органов действия; прана, апана, вьяна, самана и удана — пять ветров (пран). Творение, что складывается из всего этого, называют раджасическим творением. Это орудия крия-шакти, то есть совокупность органов (карана) вместе с их вещественными причинами, — их именуют чид-анувритти. Из саттвической аханкары возникают пять органов познания и пять их божеств-владык, наделённых силой знания, а именно: Дик (стороны света), Вайю, Сурья, Варуна и двое Ашвини-кумаров; а из антахкараны, разделённой на четыре вида, начиная с буддхи, возникают четыре божества-владыки: Чандра, Брахма, Рудра и Кшетраджна (познающий). Пять органов познания, пять органов действия, пять ветров и Кшетраджна, то есть ум, — это и есть саттвическое творение.