Одна лишь майя — родительница вселенной, и нет иной; но разумом, утверждённым в истине (таттва), её превосходят.
Когда же она приходит к уничтожению, тогда, воистину, и вселенной больше нет.
— Шива-Самхита
Лишь майя, искусная в том, чтобы совершать несбыточное, творит этот призрачный мир; нет иной родительницы вселенной, кроме неё. Когда же силой самопознания майя исчезает, тогда и этого призрачного мира более не остаётся.
Пока сознание (чайтанья) не соединено с Пракрити, она никак не может действовать. Пракрити инертна, Пуруша — сознателен; Пракрити изменчива, Пуруша неизменен; Пракрити наделена гунами, Пуруша лишён гун (вне гун); Пракрити — видимое, Пуруша — видящий; Пракрити — предмет наслаждения, Пуруша — наслаждающийся; Пракрити — объект, Пуруша — субъект. Окутанное Пракрити, сознание становится деятельным; а затем, соединяясь с сознанием, сама Пракрити обретает свет.
Противоположность инертности — сознание, и оно есть природа Атмана, или Пуруши; именно оно освещает инертное, а инертное есть то, что им освещается. Поэтому Атман, или Пуруша, отличен от инертной материи и есть сознание, пребывающее в теле-граде живого существа. То, что зовётся „Я“, и есть Атман; а поскольку он обитает в девятивратном теле-граде (нава-двара-дехапуре), его именуют „Пурушей“.
Этот Пуруша, поистине, ни к чему не привязан (асанга).
— Санкхья-даршан
Этот Пуруша ни к чему не привязан. Но подобно тому как Пракрити превратилась в состояние мира, так и Пуруша ныне стал мирским (сансари). Пракрити приняла грубые, многообразные формы, и в каждом её члене возникли многоразличные чувственно воспринимаемые качества — звук, осязание, форма, вкус, запах и прочее; так и Пуруша теперь оказался во власти чувств: заключённый в объятия Пракрити, он проводит свои дни в круговороте мира.
Как только Ниргуна-Брахман возжелал явить мирскую лилу, Он стал Сагуна-Брахманом и вместе со Своей дхармой и природой отразился в тех трёх гунах. Теперь Он — Сагуна-Брахман. Затем майя приняла Ишвару в своё лоно и, вложив в Него свою природную силу (свабхава-шакти), сделала пребывающий во чреве божественный свет трёхгунным. Эту наделённую гунами часть Ишвары называют Пурушей, соединённым с майей (майя-саньюкта-пуруша). Именно этот наделённый гунами Пуруша и есть джива, атма и дживатма. В майе изначально присутствуют три причины — субстанция (дравья), знание (джняна) и действие (крия). Поскольку джива-майя по природе облечена в три гуны — саттву, раджас и тамас, — то и освещающие эту триаду субстанция, знание и действие облекают дживу, и именно они сковывают жизнь. Сам Пуруша стал дживой; и всё же природа майи такова, что та часть Ишвары, которая превратилась в дживу, уже не могла узреть своего же освещающего и неотделимого от неё Ишвару. Оттого Атман всего в мире — и одушевлённого, и неодушевлённого — обозначается словом „Пуруша“.
Пуруша безначален и бесконечен. Его природа сама по себе — сгусток блаженства. Лишь при содействии этого Пуруши изменчивая Пракрити творит вселенную. Пуруша — семя творения мира.
Великий Брахман (Махат) — Моё лоно, из которого рождаются все существа;
в него Я влагаю семя, о потомок Бхараты, давая всему появиться на свет.
Знай, о сын Кунти: во всех лонах, какие есть, образы рождаются из великого Брахмана как из их лона,
а Я — отец, дающий семя.
— Шримад Бхагавад-Гита
Бхагаван сказал: „О Бхарата! Махат-Пракрити — это лоно зачатия, в которое Я влагаю семя всего мира, и из него рождаются все существа. О Каунтея! Всем недвижным и движущимся образам, что возникают во всех лонах, лоном (материнским началом) служит Махат-Пракрити, а Я — отец, дающий семя. Поэтому вся вселенная возникла из союза Пракрити и Пуруши.“
Это творение, связанное с Махешварой, утверждено в двойственности.
— Вишвасара-Тантра
Это связанное с Махешварой творение утверждено в двойственности, а потому творение приходится принимать как союз (йогу) Пракрити и Пуруши.
Поэтому писания гласят, что Пракрити и Пуруша не являются друг для друга самостоятельными сущностями. Оба вместе они и есть недвойственный Брахман. Представление о раздельных Пракрити и Пуруше существует для невежественных дуалистов, а не для недвойственных йогинов. Как шакти неотделима от Шактимана, так и Пракрити не имеет бытия, отдельного от Пуруши. Поэтому их представления о мужском и женском начале иллюзорны.
Ради творения Я по Своей воле разделил Свой облик надвое —
на мужское и женское, о лучший из гор!
— Шримад Бхагавати-Гита
О лучший из гор! Ради творения Я по Своей воле разделил Свой облик на две части. Одна из них зовётся мужчиной (Пурушей), другая — женщиной. В действительности же Я не женщина и не мужчина.
Какое бы тело ни приняла душа, тем самым телом она и хранима.
— Шветашватара-Упанишада
Всякий раз, когда душа находит прибежище в том или ином теле, она проявляется в этой самой форме.
Вот почему владыка йогинов (Йогиндра) не признаёт различия между мужчиной и женщиной.
Поэтому владыка йогов не признаёт различия между мужчиной и женщиной и вечно видит всё как исполненное Брахмана, о Нарада.
— Брахма-вайварта-пурана, Пракрити-кханда
О Нарада! Владыки йогов не делают никакого различия между мужчиной и женщиной; и Пурушу, и Пракрити — всё они воспринимают как исполненное Брахмана.
Итак, доказано, что представление о Пракрити и Пуруше как о раздельных началах иллюзорно. Пока ум неустойчив, такое знание сохраняется. Но как только благодаря садхане ум становится устойчивым, иллюзорное двойственное знание исчезает и рождается недвойственное знание Брахмана.
В подвижном уме пребывает Шакти, в устойчивом уме пребывает Шива.
О Деви, тот, чей ум устойчив, достигает совершенства (сиддхи) даже пребывая в теле.
— Джняна-санкалини-тантра
О Деви! В подвижном уме — Шакти, то есть майя в иллюзорном знании; а в устойчивом уме — Шива, то есть, когда ум делается устойчивым посредством йоги, в нём утверждается недвойственное знание Брахмана. С таким устойчивым умом йог достигает совершенства даже пребывая в теле.
В недвойственной Брахма-таттве вся эта вселенная — лишь сон,