Именно безначальный, бесконечный и неповторимый Параматман принял двойственность, разделившись на Пракрити и Пурушу. Хотя Брахман самосветящийся, единый и неповторимый, — ради того чтобы вкушать нектар блаженства Брахмана, и оттого что не было никого иного, — Он возжелал стать многим.
«Вначале, о милый, было лишь Сущее — единое, без второго».
«Оно помыслило: „Да стану Я многим, да размножусь Я во множестве“».
— Чхандогья-упанишада
Аруни сказал: «О Шветакету! До сотворения мира этот мир был лишь Сущим (Сат) — единым и неповторимым. И это единое и неповторимое помыслило: „Да стану Я многим в облике сотворённых существ“».
Брахман, конечно, помыслил: «Да стану Я многим», — но каким же путём, следуя какому порядку, Он стал многим?
В Сатьялоке — бесформенная, чей облик есть великий свет (махаджьоти),
сокрыв себя [собственной] майей, приняла облик, подобный зерну нута (чанака).
Отбросив кору-оболочку майи и обратившись к творению, она разделилась надвое,
и с разделением на Шиву и Шакти рождается замысел творения.
— Нирвана-тантра
В Сатьялоке бесформенный Парабрахман, чей облик — великий свет, сокрытый собственной майей, пребывает подобно зерну нута (чанака). Как в зерне нута под одной оболочкой (кожурой) заключены две половинки-дольки вместе с ростком, так и Пракрити с Пурушей вместе с сознанием Брахмана (брахма-чайтаньей) заключены в оболочку майи. Пронзив эту самую оболочку майи и проявившись в облике Шивы-Шакти, и совершилось устроение творения.
Слова о том, что Пракрити-Пуруша пребывают «вместе с сознанием Брахмана», означают следующее: тело живого существа, состоящее из Пракрити и Пуруши, оживляется сознанием Брахмана (брахма-чайтаньей); когда же сознание Брахмана его покидает, в теле живого существа остаётся лишь мёртвая материя (джада).
«Да стану Я многим» — когда в Брахмане родилось такое желание (васана), оно стало проявленным сознанием, то есть Пурушей; и та же самая васана стала Мула-Пракрити — коренной природой, превосходящей всякий корень.
Прибегнув к йоге, Атман в деле творения стал двуобразным:
правая половина Его тела — Пуруша, а левая почитается Пракрити.
И эта [Пракрити] есть сама сущность Брахмана — майя, вечная и предвечная (санатани).
Каков Атман, такова и Шакти, — как жгучая сила неотделима от огня.
— Брахмавайварта-пурана, Пракрити-кханда
Господь в облике Параматмана, прибегнув ради дела творения к йоге, разделил Себя на две части. Из этих двух частей правая половина — Пуруша, а левая — Пракрити. Эта Пракрити облечена в форму Брахмана, состоит из майи, вечна и предвечна. Как с огнём неразлучна его жгучая сила, так и там, где Атман, — там Шакти, и где Пуруша, — там Пракрити.
Знай, что Пракрити есть майя, а Махешвара — владыка майи (майин).
и весь этот мир пронизан тем, что составляет Его члены (части).
— Шветашватара-упанишада
Майю Бога называют Пракрити. Когда Параматман облечён майей, тогда Его именуют майином (обладателем майи). Этот мир пронизан всеми теми вещами, которые суть части облечённого майей Параматмана.
Знай, что и Пракрити, и Пуруша — оба безначальны.
Знай также, что все видоизменения (викары) и гуны рождены из Пракрити.
— Шримад Бхагавад-гита
И Пуруша, и Пракрити — оба безначальны. Тело, органы чувств и прочие видоизменения, а также все гуны — счастье, страдание, заблуждение и подобное — произошли из Пракрити.
Опираясь на Свою собственную природу (Пракрити), Я вновь и вновь порождаю
всё это множество существ — беспомощных, во власти Пракрити.
— Шримад Бхагавад-гита
Опираясь на Свою собственную Пракрити, Я вновь и вновь творю всё это множество существ, беспомощных во власти Пракрити.
В отношении деятельности тела и органов чувств (карья и карана) причиной называют Пракрити,
а Пуруша называется причиной в переживании счастья и страдания.
— Шримад Бхагавад-гита
В том, что касается действия — то есть деятельности тела, органов чувств и прочего, — причиной определена именно Пракрити; а в том, что касается переживания счастья и страдания, причиной определён именно Пуруша.
Пракрити и Пуруша — этот двуединый Брахман пребывает в облике мира; потому в писании и сказано: «Харагаурьятмакам джагат» (мир образован Харой и Гаури). Итак, поскольку весь мир сотворён союзом Пракрити и Пуруши, на единого и неповторимого Параматмана было наложено представление о двойственности; однако эта привычная вера в двойственность ложна. Ибо —
«Между Шакти и Шактиманом (обладателем Шакти) нет никакого различия».
Шакти никогда не может быть отлична от Шактимана (Шивы).
Каков Шива, такова и Богиня (Деви); какова Богиня, таков и Шива.
Знай, что между ними двумя нет различия — как между луной и её сиянием.
— Ваю-пурана
Как лунный свет не есть отдельная от луны сущность, так и Шива и Шакти не имеют раздельного бытия. Потому знай: где Шива — там и Шакти, а где Шакти — там и Шива.
Йогивара Горакшанатх говорит:
Как горечь, холод и мягкость [неотделимы] от воды,
так и Пракрити с Пурушей предстают предо мной неотличными [друг от друга].
— Горакша-самхита
Как горечь, холод и мягкость не отличны от воды, так и Атман с Пракрити предстают предо мной неразделимыми.
Как горькие вещества, растворённые в воде, будучи отличны от неё, всё же от воды неотделимы, так и Атман с Пракрити, хотя и различны, неразделимы. И всё же Санкхья говорит:
Ради того, чтобы Пуруша узрел [Пракрити], и ради обособления (кайвальи) Прадханы (Пракрити),
происходит союз обоих — подобный [союзу] хромого и слепого; этим союзом и совершается творение.
— Санкхья-карика
Пракрити бессознательна и потому подобна слепому; Пуруша не деятель и потому подобен хромому. Соединившись, они восполняют недостаток друг друга. Как слепой не может видеть, а хромой не может идти, но когда хромой садится на плечи слепого, хромой указывает путь, а слепой несёт его на плечах, — так и Пракрити с Пурушей восполняют один недостаток другого. Плодом же их союза становится творение.
Итак, хотя Пракрити и Пуруша неразделимы, из-за различия своих действий они стали двумя. Поэтому необходимо рассмотреть их порознь. И прежде рассмотрим Пракрити.