Поэтому Исполненный воли (иччхамайя) ради задуманного Им творения и сотворённых вещей, будучи бескачественным (ниргуна), стал наделённым качествами (сагуна), и, будучи бесформенным, принял форму. По сути, эта Махат-таттва (великое начало) и есть упадхи — определяющее вместилище — сознания Ишвары; эта упадхи есть чистая, исполненная знания сущность. Эту чистую Махат-таттву иногда называют также умом (манас) или разумом (буддхи). Подобно тому как Брахман-Махат-таттва преображается в сознание Ишвары, точно так же, когда из той же Махат-таттвы происходит развёртывание вселенской шакти, то же сознание Ишвары вновь являет себя как сознание, или Атман, всех этих шакти.
Из этой самой Махат-таттвы развивается Брахманда (мироздание). Эта Брахманда и есть исполненный шакти неделимый образ вселенной. Именно в этой Брахманде из неразличённого Махата рождаются семена особых, различных родов. Эта особая родовая семенная сущность и есть «особая субстанция» (вишеша) вайшешиков, «особый мир атомов» атомистов, Хираньягарбха ведантистов, Брахма пуран, тело Брахмы, наделённое совокупностью всех родов, у приверженцев учения о родах. Всё — от этой Брахманды и вплоть до отдельного существа — входит в «учение о начале» (арамбхавада) найяиков. Поскольку сознание Ишвары пребывает как Атман этого сонма шакти, его называют Кутастха-чайтанья (неизменное сознание). Когда из этой Брахманды рождается Вират — проявленная вселенная, тогда это Кутастха-чайтанья является как Атман тонких и грубых тел сознательных и бессознательных существ. В глубине каждого существа Кутастха-чайтанья пребывает в виде Атмана. Это бесконечное, наполненное сознательными и бессознательными существами мироздание и есть стадия развёртывания исполненной шакти сущности Брахманды. То, что было Атманом шакти, — это Кутастха-чайтанья, — при развёртывании проявленной вселенной пребывает как Атман каждого сознательного существа и равно как Атман каждого бессознательного существа. То, что служит упадхи этого сознания существа, и называется словом «джива».
Из ведического сказания о творении мы можем узнать лишь то, что прежде всего достоин упоминания только всесильный бескачественный Верховный Брахман (Ниргуна-Парабрахман), чей образ — Сатчидананда. Он преисполнен всей силы, а потому в Нём есть и сила знания (джняна-шакти), и сила неведения (аджняна-шакти), и бытие, и небытие. Есть в Нём и желание вершить лилу, есть и нежелание. «Одно есть, а другого нет» — такого в совершенном Брахмане быть не может; поэтому ту силу неведения, что заключена в Нём, Он развёртывает — и в этом нет ничего несообразного. Сказать, что у Него нет силы неведения или что Он не способен её развернуть, значило бы назвать Его несовершенным. Поэтому Исполненный лилы единственно ради лилы развёртывает исполненную небытия силу неведения. Верховный Брахман безначален и бесконечен, а потому сила неведения проявляется, охватывая не всю Его целиком, но лишь некоторую Его часть. Именно об этом говорит Шрути:
Все существа — одна Его стопа (четверть); три же стопы Его — бессмертное, пребывающее в небесах.
— Чхандогья-упанишада
Все эти существа — лишь одна Его стопа; остальные три стопы бессмертны, вечно свободны и пребывают в небесах.
Господь Васудева говорит Арджуне:
Знай, что всё в этом мире, наделённое могуществом, красотой и славой,
рождено лишь искрой Моего великолепия.
Но к чему тебе, о Арджуна, знать всё это многообразие?
Одной лишь Своею частью Я пребываю, поддерживая всю эту вселенную.
— Шримад Бхагавад-гита
Этими словами [Господь] подтвердил приведённое речение Шрути. Итак, в пору творения сила неведения проявляется не так, чтобы охватить всю сущность Брахмана: три Его бессмертные стопы (амрита-трипада) остаются нетронутыми. Лишь та часть, что вечно становится сагуной, обретает наделённость качествами. Именно эта обретшая качества часть — сагуна-Брахман — и обозначается словом «Господь» (Парамешвара).
Он творит пять тонких первоэлементов (сукшма-бхута) — пространство (акаша) и прочие. Из саттвической части каждого из этих пяти тонких первоэлементов Он творит пять органов познания (джнянендрии) — слух и прочие, а из совокупности всех саттвических частей — антахкарану, то есть ахамкару, читту, манас и буддхи. Из раджасической же части каждого из этих первоэлементов Он творит пять органов действия (кармендрии) — речь и прочие, а из совокупности всех раджасических частей — пятеричную прану (прана, апана и остальные жизненные токи).
Эти самые пять органов познания, пять органов действия, пять пран и антахкарана с ахамкарой — все они покоятся на опоре пяти тонких первоэлементов. Оттого и получается, что эти семнадцать составляющих, соединяясь, образуют подобие тела, то есть являют тонкое тело (сукшма-шарира). В этом теле отражается золотой свет Господа, ибо тело это в высшей степени чисто. От этого тело становится сознательным и обретает имя Хираньягарбха. Обиходное имя Хираньягарбхи — обычно Ишвара или Нараяна. Та же его часть в освобождённой душе или в отдельном существе (вьяшти) получает имя Тайджаса.
Затем та же сущность, войдя в грубое тело, обретает имя Вират-мурти, или Вишварупа, о которой сказано в «Гите». Часть Вирата — это связанное существо (баддха-джива) во вселенной, отождествляющее себя с грубым телом. Этот Вират, Праджапати, или четырёхликий Брахма, и есть наш творец. Достаточно сказать, что творец тонкого — Ишвара (Господь), а творец грубого — Вират-Пуруша, или Прародитель Брахма (Питамаха).