Рассмотрим теперь, что называют Шива-таттвой — третьим разделом знания.
В сердцевине Сахасрары, в тысячелепестковом лотосе,
тот, кто обитает в его средоточии, — это и называют Шива-таттвой.
— Тантра-вачана
Параматман, пребывающий в тысячелепестковом лотосе на макушке головы, и есть Парама-Шива. Ясное, отчётливое познание Его и носит имя Шива-таттвы.
Парама-Шива, пребывающий в Сахасраре, и есть Параматман; сам Атман обозначается словом «Пуруша», или «Ишвара». Пребывая в телах всех живых существ и подчиняя себе майю, Он именуется Ишварой (Богом), а подпав под власть неведения (авидьи), зовётся словом «джива» (живое существо). Это Высшее Сознание, отразившись в майе и в неведении, обрело имена Бога и дживы, — потому его и называют причинным телом (карана-шарира). Что же именуют причинным телом?
Безначальное и неизъяснимое, оно всё же есть причинное, высшее тело, в котором главенствует майя.
Поскольку из-за различия упадхи оно пребывает обособленно, человек должен постепенно осознавать своё истинное «я» в высшем Атмане.
— Рама-гита
Это причинное тело безначально, неизъяснимо, в нём главенствует майя, и оно отлично от грубого и тонкого тел. Будучи причиной бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна, мудрецы называют его причинным телом.
Хотя причинным телом называют неведение (авидью), но без соединения с сознанием (чайтаньей) ни одно тело не может быть устойчивым; поэтому, согласно тантра-шастрам, само Шива-таттва и есть причинное тело. Это причинное тело переживается через дхьяну — седьмую ступень йоги. Практикующий дхьяну с прикрытыми глазами обретает самопознание (атма-сакшаткару), то есть вопрос „кто я“ для него более не остаётся неразрешённым.