Хотя, сообразно садхане, состояний знания семь, подлинное знание разделяется всего на четыре вида: самопознание (атма-джняна), познание Пракрити (пракрити-джняна), познание Пуруши (пуруша-джняна) и познание Брахмана (брахма-джняна). Эти четыре вида знания одним словом называют таттва-джняной. Через атма-джняну постигается атма-таттва, через пракрити-джняну — пракрити-таттва, или видья-таттва, через пуруша-джняну — параматма-таттва, или шива-таттва, а через брахма-джняну — брахма-таттва. И лишь тот, кто способен постичь как единое эти три — знание, предмет знания и познающего, — есть подлинно знающий (джняни) и познавший Атман (атмавит). Как сказано:
Знание, познаваемое и познающий предстают как троица лишь силою майи;
когда же вникают в эту троицу, остаётся один лишь Атман.
Знание есть сам Атман, чья природа — чистое сознание; познаваемое есть сам Атман, исполненный сознания;
и познающий — тоже сам Атман; кто это знает, тот и есть познавший Атман (атмавит).
— Маханирвана-тантра
Троица — знание, познаваемое и познающий — предстаёт раздельной лишь силою майи; но когда вникают в сущность этой троицы, остаётся один лишь Атман и ничего более. Ибо исполненный сознания Атман есть само знание, исполненный сознания Атман есть само познаваемое, и он же — сам познающий. Кто способен это постичь, тот и познал Атман. Ибо:
Знание никоим образом не есть ни свойство (дхарма), ни качество (гуна) Атмана;
сам Атман есть воплощение знания — вечный, совершенный, вечно-благой (Садашива).
— Виджнянабхикшу
Знание — не качество и не свойство Атмана. Сам Атман есть воплощение знания, вечного и совершенного, исполненного сознания.