Брахма-вичара
Песнь. Лалит-Джхинджхоти — джхампталь
В каком образе мне созерцать Тебя, о Сокровище, чтимое всем миром?
Ту сущность, которую Хари, Хара, Виринчи и прочие не постигают и в медитации.
Нестареющая, бессмертная Тара, бесконечная, неизменная,
в пранаве сияет тройственно, носительница трёх гун, устранительница трёх мук,
женщина Она или мужчина — скажи, как мне о том узнать?
В ниргуне — бесформенная, в сагуне — облечённая в форму,
ради лилы становится образом мира, силою действия творит;
силою воли хранит, а в знании — лишь чистый свет,
в трёх гунах Её зовут Брахмой, Вишну, Шивой и прочими,
но раздельно, в разных образах, мыслит Её лишь лишённый знания истины.
В чистой саттве — махат-таттва, в замутнённой — ахам-таттва,
затем по порядку — пять танматр, что проявляются в мире,
(те самые) тонкие первоэлементы — пять богов; из них возникает мир-многообразие,
а в пралае всё растворится в своей причине.
Её майей связан весь мир, обольщён формой, вкусом и прочим наваждением,
забыв «со'хам», в мысли «ахам» смеётся и плачет от счастья и горя,
но помни твёрдо: сомкнутся глаза — и всё окажется обманом.
Он пребывает во всех сосудах-телах — благочестивого, плута, лицемера,
иной, написав Его образ на холсте, поглощён поклонением,
иной по чужим странам ищет Его и умирает в поисках,
но не созерцает Его в себе самом, воссев в йога-асане;
всё, что видишь — грубое и тонкое, — одно, а не два раздельных;
мир живых существ призрачен, как сон; напрасно бьёшься и гибнешь, брат,
воистину всё это — Брахман; знай о том, Налини.
— Пушкар, 8-5-1309 бенгальской эры (1902 г.)
О Богиня, чтимая всеми обитателями мира! В каком же образе созерцать мне Тебя, если ту сущность, что есть Ты, даже Брахма, Вишну и Махеша не в силах постичь и в медитации? Эта Тара (Богиня) нестареюща, бессмертна, бесконечна и неизменна по своей природе. Оттого что в пранаве проявляется Её тройственный образ, Она — Трайи; Она соткана из трёх гун и уносит три муки (адхьятмика и прочие). Скажи же мне, как узнать: женщина Она или мужчина?
В ниргуне Она пребывает бесформенной, а в сагуне принимает облик; ради лилы Она преображается в образ мира. Своею силой действия (крия-шакти) Она творит мир, силою воли (иччха-шакти) поддерживает сотворённое, а силою знания (джняна-шакти) пребывает как чистый свет. Из-за трёх гун вы зовёте Её Брахмой, Вишну, Шивой и прочими; но воспринимает Её раздельно, в различных образах, лишь тот, кто лишён знания истины.
Когда в природе (пракрити) преобладает чистая саттва, её называют махат-таттвой; когда же преобладает замутнённая саттва — ахам-таттвой. Затем она последовательно проявляется в мире в виде пяти танматр. Эти же пять танматр, то есть тонкие первоэлементы (пространство, воздух, огонь, вода и земля), называют и пятью божествами (Вишну, Сурья, Дурга, Ганеша и Шива). А из сгущения (панчикараны) названных тонких элементов возникает этот грубый мир со всем его многообразием. Во время пралаи (растворения) всё это вновь погружается в свою изначальную причину.
Майей той чаровницы мира связано (околдовано) это живое существо; это Она навела на мир морок формой, вкусом и прочим. Оттого джива, забыв свою природу «со'хам» (то есть «Он и есть я»), в чувстве «ахам» (принимая тело и прочее за своё «я») становится то счастливым, то несчастным и оттого порой смеётся, а порой плачет. Но пойми ясно: когда сомкнутся глаза — то есть когда жизненное дыхание покинет это тело, — никто никому не принадлежит.
Он пребывает в теле каждого — будь то человек благочестивый, обманщик или лицемер. Одни поклоняются Ему, сделав Его изображение или идола, другие умирают, разыскивая Его по разным странам, но никто не ищет Его в себе самом, воссев в йога-асане. Всё, что ты видишь, грубое или тонкое, — не две различные вещи, а одно. Брат! Мир живых существ призрачен, как сон. Ты же напрасно бьёшься и гибнешь или проводишь жизнь в распрях и ссорах. Налини! Пойми, что всё это — Брахман.