Читатель! Взгляни, какой суровой садханой царь Джанака стал карма-йогом. Важность бескорыстного действия понимаем и мы, но знаем: насколько легко говорить или писать, настолько же нелегко это исполнять. Садхана карма-йоги ещё труднее, чем карма-санньяса (отречение от действий). Кого не разберёт смех, когда наставление о бескорыстных деяниях слышится из уст английски образованных, вооружённых вилками и ложками пожирателей курятины и подражающих им разнузданных прихвостней, живущих рабами млеччхов? Как совершают бескорыстное действие те, кто зовёт воздержание и самообуздание „самоистязанием“, а йога-садхану — „ведическим колдовством“, — легко догадаться. Всем известно, как один прославленный поэт и проповедник писаний из этого разряда, польстившись на обычную должность, вероломно предал одного царя, отдав его в руки другого, и при этом поднял знамя бескорыстного действия. Если доискаться до нрава подобных карма-йогов, сколько сокровенных тайн откроется! Прежде, когда утверждалось какое-нибудь новое учение, сколько поднималось шума. Мухаммаду, Иисусу, Будде, Шанкаре и Чайтаньядеве поначалу пришлось встретить немало бедствий. Но ныне общество наше мертво: велик лишь тот, кто силён богатством и числом сторонников; в особенности же благодаря печатному станку и деньгам распространению собственного учения ничто не препятствует. Лишь истинно мудрым остаётся только усмехаться.
Банким Бабу не смог поверить даже в простую вещь. Главу «Вишварупа-даршана» („Явление вселенского образа“) из «Гиты» он объявил вставкой (интерполяцией), назвав её полной сверхъестественных событий. Но мы знаем, что иной современный йог, обретя махима-сиддхи, способен по своей воле увеличивать своё тело. Так неужели столь невозможно, чтобы Владыка йоги принял исполинский (вират) образ? Мне вспомнилась одна история:
Однажды Нарада направлялся на Вайкунтху; по дороге он увидел безумца, поносившего Бога всевозможной бранью. Завидев Нараду, тот сказал: «Тхакур! Спроси-ка у чёрного мальчишки, когда я обрету освобождение?»
Нарада согласился. Но неподалёку он увидел другого — преданного, что возносил Богу хвалу. Тот тоже сказал: «Тхакур! Спроси у Господа, когда я обрету освобождение?» Нарада согласился.
В свой срок Нарада, достигнув Вайкунтхи, передал Господу слова обоих. Господь сказал: «Первый обретёт освобождение очень скоро, а второму ждать ещё долго».
Нарада с изумлением спросил: «Освобождение — хулителю Бога, а преданному — отсрочка; что же это за справедливость?»
Господь рассмеялся и сказал: «Утаив истину, скажи обоим, что Бог занят тем, что продевает слона сквозь игольное ушко, и оттого ответа не дал. Тогда и узнаешь тайну».
Простившись, Нарада пришёл к преданному и возвестил ему волю Бога. Преданный опечалился и сказал: «Не было мне милости Господней, — оттого, взявшись за невозможное дело, Он меня обманул».
Безумец же, услышав слова Нарады, рассмеялся и в волнении воскликнул: «Для Того, в каждой поре кого пребывают сотни вселенных, чьим мановением ока творится, держится и растворяется мир, — велик ли труд продеть слона сквозь игольное ушко?! Вот потому-то и не было ответа на мои слова». И, сказав это, безумец принялся браниться ещё более несказанными словами.
Тут Нарада понял: безумец постиг истинную природу Бога, оттого Бог и пожелал даровать ему скорое освобождение. Банким Бабу вновь и вновь признавал Кришну Богом, и всё же объявлял Его сверхъестественные деяния „вымыслом“ (романом). Такой Бог — воистину новый!
Соблюдая анушилана-дхарму из «Дхарма-таттвы», человек может, избавившись от животного начала, обрести человечность; оттого-то Банким Бабу и вывел Бога в образе идеального человека. Но разве человечность — наша высшая цель? Должно, освободившись от человечности, обрести божественность (девату). Затем от божественности — Богоподобие (ишваратву), и наконец обретение Брахмана (брахматвы) есть высшая ступень освобождения. Но для этого нужен идеал божества и Бога. Восполнит ли эту нужду общества его собственная вымышленная анушилана-дхарма? В особенности же, опираясь на одну лишь карма-йогу, непременно собьёшься с пути. Было время, когда преобладало бескорыстное действие, но постепенно оно обратилось в корыстное; тогда Господь Будда, расширив понимание кармы, проповедал джняна-йогу. Однако буддизм, хранивший молчание о Боге, выродился в безбожие и косность (джадатву). Тогда Шанкарачарья устранил косность буддизма, распространил знание и растворил его в своём всеобъемлющем учении о знании (джняна-ваде). Но когда и оно, из-за изъянов преподания и влияния майявады, обратилось в суровость, явился Чайтаньядева и, соединив с ним любовную преданность (према-бхакти), сделал индуизм сладостным. Итак, карма-йога — не единственная и не окончательная садхана искателя. Постепенно нужна и садхана знания, и садхана преданности. Надеюсь, что жаждущие дхармы искатели, совершая садхану под сенью последовательно карма-, джняна- и бхакти-йоги, достигнут полноты человеческой жизни.