Описанная в «Дхарма-таттве» анушилана-дхарма — не высшая дхарма. Это лишь часть, один удел индуизма. Излагаемая им анушилана-дхарма — не более чем карма-йога, о которой говорит «Гита». Оставь он чтение „дхарма-самстхапанартхая“ неприкосновенным, ему не удалось бы выстроить угодную ему анушилана-дхарму и человеческий облик Шри Кришны. Он писал: «Какая ещё может быть новая дхарма? Дхарма безначальна и вечна. Поэтому „защита дхармы“ — вот что верно». Говорил он и так: «Карма-йога проповедовалась ещё до нисхождения Кришны. Карма-йогины, подобные Джанаке, Амбарише и другим, совершали бескорыстные действия. Шри Кришне незачем было её утверждать, оттого мне и пришлось вставить чтение „защита“». Именно здесь, отбросив цель и путь нисхождения Кришны, он стал распространять вымысел. Шри Кришна утверждает сладостную лилу любовной преданности (према-бхакти); но Банким Бабу, сочтя эту часть вымыслом, отбросил её.
И разве карма-йога есть высшая дхарма? Без садханы джняна-йоги и бхакти-йоги вслед за кармой достичь брахма-нирваны невозможно. В «Гите» джняна-йоге воздаётся обильная хвала. Вот:
Поистине, в этом мире нет ничего столь же чистого, как знание.
— Шримад Бхагавад Гита, 4.38
Нет вещи столь же чистой, как знание. Тогда Арджуна спросил:
О Джанардана! Если, по Твоему мнению, разум (знание) выше действия,
то зачем же, о Кешава, Ты вовлекаешь меня в это грозное деяние?
— Шримад Бхагавад Гита, 3.1
Тогда Господь ответил:
О безгрешный Арджуна! Как Я уже говорил прежде, в этом мире есть два пути:
путь знания (джняна-йога) — для идущих путём различения (санкхьев), и путь действия (карма-йога) — для йогинов.
— Шримад Бхагавад Гита, 3.3
О Партха! Я уже сказал, что в этом мире есть два пути. Для достигших чистоты — джняна-йога, для деятельных — карма-йога. Далее Он сказал:
Ведь никто и мгновения не остаётся без действия: гуны, рождённые Пракрити, понуждают каждого действовать помимо его воли.
— Шримад Бхагавад Гита, 3.5
Даже когда человек того не желает, гуны его природы понуждают его к действию. Поэтому для изживания этих гун и нужна карма-йога. Но зачем станет действовать тот, чьи гуны уже изжиты? Махараджа Рамакришна из Наторе был прославленным садхакой — он совсем не мог сосредоточиться на мирских делах. Рампрасад, украшение рода вайдьев, землевладелец (заминдар) Бху-Кайлаша, состоя на казённой службе, вписывал в конторские счётные книги сочинённые им самим песни. Для людей столь высокого духовного уровня анушилана-дхарма из «Дхарма-таттвы» — лишь наставление, годное для детей. Карма-йога предназначена лишь для людей, охваченных вожделением и желанием.
Тому, кому не мил путь духовного знания, что есть средство освобождения,
следует, отдав ум Господу, поклоняться Ему бескорыстным действием.
— Йога-Васиштха
Тем, кому не по душе чистое знание (нираньджана), которое есть средство освобождения, следует сосредоточить ум на Боге и совершать бескорыстные действия.
Шри Кришна сказал Уддхаве:
Если ты не в силах удержать ум неколебимо утверждённым на Брахмане,
то, ничего не ожидая (не желая плодов), посвящай Мне все свои действия.
— Шримад Бхагаватам, 11.11.22
Если ты не способен удерживать ум неколебимо направленным на Брахмана, то будь беспристрастен (не желая никакого плода) и посвяти Мне все свои действия.
Читатель! Ты увидел, для кого предназначена карма-йога. Не понимая этого, образованное сословие выражает превратное суждение, называя садхаков высшего разряда „обузой“ (галаграхой) и „себялюбцами“ общества. Тех, кто, оставив карма-садхану, непрестанно пребывает в питии нектара Брахмана (брахма-расы), они считают повинными в чём-то противоестественном, — но сами эти люди пребывают в глубоком заблуждении. Ибо в чём высшая награда наших душ? Каким будет то восхождение, которое душа совершает на протяжении вечности? Разве не в том высшая награда нашей души, чтобы на пути бесконечного восхождения обрести вечное сопребывание с вечным Богом, чтобы вечно и непрестанно пить нектар Его любви, чтобы, не смыкая глаз, целую вечность созерцать Его величавый и святой образ, чтобы с беспечальным и бесстрашным сердцем возглашать Ему славу? Если душа обретает своё естественное состояние, лишь пребывая в этом мире, то отчего же вы, не понимая этого, прибегаете к противоестественному? Банкиму Бабу не по нраву пришлись отрешённые песнопения Иисуса, Шакьясимхи (Будды) и Чайтаньядевы. Да и кому они по нраву? Кто станет мил пьянице, если попросить его отставить чашу вина? Хулить санньяси — повседневное занятие домохозяина. Насмешку над каупиной (набедренной повязкой) Шукадевы при дворе царя Джанаки многие домохозяева поместили в свои книги; а вот о том, что Джанака двадцать один день не допускал Шукадеву к себе и подвергал его всевозможными испытаниями, но, не сумев его поколебать, потом просил у него прощения, — об этом ни от кого не услышишь.
Далее, и для совершения бескорыстного религиозного служения (нишкама-дхармы) нужна суровая садхана. Оттого и Сам Господь Шри Кришна прежде предавался йоге в Бадарикашраме. Царь Джанака тоже был великим хатха-йогом; своему гуру Аштавакре он сказал:
Сначала я отвратился от телесных действий, затем — от пространных речей,
а после того избавился и от размышлений — потому-то я и пребываю ныне в таком состоянии.
— Аштавакра-Гита, 12.1
Сначала я воздержался от телесных действий, затем — от многословия, ныне же, освободившись от забот, пребываю в этом состоянии.