Вещество любого рода сливается с веществом того же рода — таков закон «силы притяжения» (санкаршана-шакти) Бога. В отличие от других религий, индуизм не усаживал Бога на судейское место, чтобы разбирать грехи и заслуги живых существ, — и это тоже немалый повод для гордости индуистов.
Ещё при этой самой жизни человек в одном и том же теле переходит из одного телесного состояния в другое. Остаётся ли в юности хоть что-нибудь от того тела, что было у тебя в детстве, — или в юности созидается новое тело? Согласно внешней (естественной) науке, внутри тела ежемгновенно идут созидание, поддержание и распад. Под воздействием этих непрестанных созидания, поддержания и распада — чего только нового не совершается в человеке каждые десять лет! А если так, то смена тела, происходящая с приходом юности вслед за детством, совершается и в зрелости после юности, и в старости после зрелости; а значит, в этих детстве, юности и старости с человеком случаются смерть детства, смерть юности и смерть зрелости, ибо в каждую пору его прежнее тело полностью разрушается. Если существо остаётся живым даже после стольких смертей, то отчего же оно не останется живым и после малой смерти — старости, разрушающей тело? Итак, логически доказано, что после смерти дживатма продолжает существовать и принимает новое тело. Зная по этому рассуждению, что существо живо и дальше, разумные и мудрые люди не приходят в смятение при виде его смерти. И новое тело, которое существо обретает после смерти, тоже имеет своё детство, юность, старость и смерть. И следующее тело — тем же чередом рождения и распада; так с безначальных времён тянется вереница рождений существа. Потому Бхагаван и наставлял Арджуну:
Как воплощённая душа проходит в этом теле через детство, юность и старость,
так же обретает она и другое тело; мудрый не впадает от этого в смятение.
— Шримад Бхагавад-гита
Приход и уход душ не прекращается. Согласно учению индуизма, пока дживатма не обрела освобождения, она, оставляя грубое тело, пребывает на земле, будучи облечена сперва в тонкое тело (линга-деха); опираясь на это тонкое тело, она покидает грубое и через него направляется из Бхурлоки — то есть из нашего земного мира — в поднебесный мир (антарикшу). Это место и называют Преталокой — миром усопших. Отправившись в Преталоку, душа вкушает плоды своих грехов. Затем, когда исчерпывается и плодоношение благих дел, а карма истощается, остаётся впечатление-отпечаток (санскара), и эту санскару называют адриштой. Взяв с собою эту адришту, существо вновь тем же путём приходит в мир, входит в котёл утробы и облекается в грубое тело. Это дивное действо, изумительное таинство! То, как все эти опалённые желаниями души, нанизанные на нить санскар, входят в материнскую утробу и как они оставляют тела, — для йогов это повседневно зримые события. Без садханы этого не увидеть обычным телесным взором и не постичь житейским знанием.