Религия зиждется на Боге и на ином мире. Если человек не верит ни в перерождение, ни в загробную жизнь, то ради чего он станет соблюдать дхарму? Если бы вместе с уходом из этого мира обрывались все связи человека и угасали все его страсти, то к чему были бы яма, нияма, упасана и прочее? Ради чего тогда строгие предписания воздержания и подвижничества (тапаса)? Все жители этой страны — от мала до велика, мужчины и женщины — признают перерождение и воздаяние за дела в иных рождениях. Именно скрепив своё сердце этой верой, женщины из рода индуистских Сати, храня в сердце любовь к мужу, всходили на пылающий костёр вместе с умершим супругом и сгорали, чтобы соединиться с ним в ином мире или в грядущем рождении. Именно силою этой веры индийский человек был избавителем страждущих: жертвуя своим бренным телом, он вставал на защиту тех, кто искал у него прибежища. Но ныне для известного слоя образованных людей всё это — не более чем поэтический вымысел и украшения стиха. С нынешним разбродом в образовании эта вера словно улетучивается, как камфара, из нашего просвещённого общества. Если бы вера в перерождение и в воздаяние за дела прошлых рождений жила в наших сердцах бодрствующей и твёрдой, если бы мы не хоронили постепенно под спудом забвения помыслы о духовной жизни, об ином мире, о незримом воздаянии (адришта), рождённом плодами дел, — то мы никогда не встали бы, разжигая в этой жизни огонь греха, с горящим демоническим взором, поднося вожделению его жертвенный тук.
Далее, христианство и ислам тоже не признают перерождения, но признают переход в иные миры — рай и прочие. Они говорят: «После смерти человек, сообразно грехам или заслугам, отправляется в вечный ад или в вечный рай. При этом может статься, что тот, у кого мера грехов и заслуг мала, сперва поживёт в некоем промежуточном мире, а затем уже отправится в вечный ад или вечный рай». Но этим на Бога возводится обвинение в жесточайшей суровости и безрассудстве. Ибо любой конечный срок — пусть даже миллионы миллионов эпох (юг) — ничто в сравнении с вечностью. Если Тот, Кого именуют «океаном милосердия», станет назначать вечное наказание за грехи, совершённые в этой краткой, ограниченной сроком человеческой жизни, — что может быть безрассуднее и жесточе этого?
Поэтому необходимо признать, что вечное пребывание в раю или аду невозможно. Невозможно и раствориться в Парабрахмане, ибо в раю и аду не совершается садхана знания, деяний и прочего. Куда же тогда уходит душа? Взгляни теперь на мир — и увидишь, что нигде в нём нет равенства. В этом мире, полном бесконечных радостей и печалей, опутанном всевозможными желаниями и привязанностями, бесчисленные существа: одни вкушают всяческие наслаждения, другие терпят муки от беды и злосчастья; один, всю жизнь взлелеянный и взращённый на лоне счастья, живёт в радости и упоении, а другой, изнурённый недугами и скорбью, влачит дни в душевной боли. Кто-то, родившись в богатом доме, в счастливой семье, проведя детство в великом довольстве, к старости ежемгновенно сокрушается ударами вздымающихся волн океана бытия. А кто-то до самой смерти живёт под деревом, бродит от двери к двери и наполняет чрево пищей, добытой подаянием. У одного сахар в молоке, у другого песок в овощах. В чём же причина столь разного неравенства состояний? Бесконечно сострадательный, справедливый Бог непристрастен. На малого и великого, на царя и подданного, на богатого и бедного, на учёного и глупца, на счастливого и скорбного Он взирает одинаково и одинаково изливает Свою любовь; нет для Него ни своего, ни чужого. В творении Его нет ни неравенства, ни пристрастия. Так в чём же причина этого неравенства в державе творения? Причина — адришта (незримое). Что же это за незримое, полное невидимого? Адришта — не что иное, как плоды дел, накопленных каждым в прошлых рождениях. Многомудрый Чанакья сказал: «Бедность — от изъянов кармы» (кармадошена даридрата). На этом поприще деяний человек всецело подвластен карме. Каковы были дела человека в прошлом рождении, те же дела, проявляясь в нынешней жизни в облике адришты, приносят ему плоды. В писаниях сказано:
Деяниями вкушают счастье и деяниями же вкушают страдание;
во власти кармы существа рождаются, растворяются и пребывают.
— Маханирвана-тантра
Деяниями (кармой) люди вкушают счастье, деяниями же — страдание; во власти кармы они принимают рождение, кармой облекаются в тело и, покорные карме, уходят в пасть смерти. Кто, кроме безрассудного нечестивца, увидев двухлетнего младенца с телом, обезображенным недугом, назовёт это не плодом кармы, а мучением, которое насылает Бог? Именно по всем этим причинам арийский народ твёрдо верит в перерождение из жизни в жизнь. И оттого глубокая вера в прошлые рождения, а с нею и в загробную жизнь, в душу (Атман), в Бога — всё это для индуистов самоочевидно. И это отнюдь не малый предмет их гордости. Западные учёные признают, что ни одно вещество в этом мире не уничтожается полностью. К такому же выводу приходит и индуизм. Если грубое тело не гибнет бесследно, то почему должно бесследно погибнуть исполненное желаний тонкое умственное тело? После смерти все вещества грубого тела сливаются с однородными веществами; по одному лишь закону природы, когда человек умирает и грубое тело разрушается, тонкое тело тоже отделяется от грубого, притягивается к однородным существам и восстаёт в новой жизни. Потому и сказал Бхагаван:
Как человек сбрасывает обветшавшие одежды и облачается в новые,
так и воплощённая душа (дехин) оставляет изношенные тела и входит в иные, новые.
— Шримад Бхагавад-гита
Подобно тому как человек снимает обветшавшую одежду и надевает новую, так и живое существо, словно пиявка (джалаука), сперва обретает опору в новом теле и лишь затем оставляет прежнее, изношенное.