Лишь те, кто во всех существах видит Атман и в Атмане видит все существа, обретают высший Брахман. Никаким иным средством высший Брахман не достигается.
Итак, из всего сказанного следует, что недвойственность (адвайта) — конечная цель индуистских писаний. И всё же, покуда человек не достиг этого знания, его долг — совершать упасану со знанием двайты или смешанной двайта-адвайты. Это недвойственное знание нельзя обрести чтением писаний или рассуждением. Оно достигается единственно через нирвикальпа-самадхи-йогу на зрелой ступени упасаны. Не обретя знания недвойственности, дживатма никаким иным способом не способна достичь высшего освобождения (парамукти).
В наши дни многие учёные мужи нашей страны положили немало труда, чтобы в своих сочинениях обосновать двайту или двайту, скрывающую в себе адвайту, и, приводя в её подтверждение доказательства и доводы из индуистских писаний, явили свою учёность. Но в чём смысл этой доблести — утверждать двойственность? — Мне это непонятно. Ведь то, что ты и я различны, познаётся само собой, по природе. А что мудрецы и провидцы, составители писаний, положили тяжкий труд ради разъяснения двойственного знания, — в это не поверит даже ребёнок.
Что же называется таттва-джняной — истинным знанием?
Постижение нераздельности дживы (души) и Параматмы (Высшей Души) —
это и следует знать как постижение Истины (таттва-бодха); таково же учение Вед, Тантр и других писаний.
— Смрити
Нераздельное постижение Параматмы в дживатме и есть знание Истины (таттва-джняна). Таково же учение Вед, Тантр и прочих писаний. Спросим теперь: утверждая двойственность (двайтаваду), к какому знанию вы приведёте живое существо? Иные подкрепляют двойственность тем, что великое речение «Тат твам аси» толкуют не как сложное слово типа кармадхарая, а как сложное слово типа шаштхи-татпуруша (тасья + твам + аси = таттвамаси; в шаштхи-татпуруше падежное окончание отпадает, и слово „тасья“ обращается в „тат“). При помощи грамматики одно и то же слово, конечно, можно склонить к различным значениям; но подлинное ли это знание? Истинно лишь то, что садхака обретает в садхане. Те же, кто, лишь начитавшись писаний, берутся утверждать двойственность или недвойственность, — заблуждаются. Сами впав в заблуждение, они разными способами опутывают сетями наваждения и других. Подлинные же садхаки, что следуют дхарма-садхане, основанной на упасане (поклонении), в состоянии поиска, несомненно, суть двайтавади — сторонники двойственности. Совершая садхану согласно двойственности, они достигают состояния, о котором сказано: «Атратмавьятирекена двитиям но випашьяти» — „Здесь садхака не видит ничего второго, отдельного от Атмана“; когда садхака не видит ничего, кроме Параматмы, — достижение этого состояния и называется истинным недвойственным знанием (адвайта-джняна). В этом состоянии садхака повсюду созерцает Брахмана и ясно видит, что всё многообразие двойственного мира — лишь отражение единой Брахма-шакти. Поистине, описать это состояние садхаки чрезвычайно трудно. А знание тех, кто, держась одной лишь стороны — двойственности или недвойственности, — плетёт необъятные сети рассуждений, есть не более чем пустое пустословие.
Недвойственность (адвайта) есть высшая Истина, а двойственность именуется её проявлением (бхеда).
Для сторонников же двойственности она пребывает и там, и здесь; потому это учение о недвойственности с нею не вступает в противоречие.
— Мандукья-карика
Из многочисленных свидетельств Шрути известно, что именно недвойственность (адвайта) есть высшая Истина, а двойственность — её проявление (карья). Когда наступает самадхи, двойственного разумения не остаётся. Те, кто держится двойственности, заблуждаются; ибо в Шрути сказано: «Экам эва адвитиям» — Тот Параматма един и не имеет второго. Поэтому недвойственное ведическое учение (адвайта) ни в чём не противоречиво.