Религия мусульман и христиан своекорыстна (сакама), ибо конечным плодом их духовной практики объявлено достижение рая. Индуизм же зиждется на бескорыстии (нишкама). В индуизме сказано:
Пока не исчерпаются деяния — благие или дурные,
человек не обретёт освобождения даже за сотни кальп.
Как оковы железные, так и золотые — равно сковывают,
так и живое существо связано своими деяниями, дурными и благими.
— Маханирвана-тантра, 14.108–109
Пока не исчерпаются благие и дурные деяния, человек не обретёт освобождения даже за сто кальп. Как железные и золотые цепи равно сковывают, так и грехи и добрые дела держат живое существо связанным в мире, не давая ему освободиться. При этом, не изжив плодов того и другого, уничтожить их невозможно.
В этом и состоит учение индуизма о плодах деяний (карма-пхала-вада). Именно на нём держится в индуизме осуждение греха и побуждение к добродетели. Смысл этого учения таков: вкушая счастье, мы истощаем его причину — добродетель, а претерпевая страдание, изживаем его причину — грех. Поэтому, насладившись райским блаженством, душа человека вновь обречена испытывать страдание. Оттого индуизм устремил путь души только ввысь. Прочие же конфессиональные религиозные системы намечают душе конечный предел пути. Ведь по их дуалистическому учению Бог есть нечто совершенно иное, чем душа человека, и в них предписано лишь тонкое поклонение образному, наделённому качествами Богу (сагуна). Потому и христианство успокоилось на словах „Будь совершенен, как Бог“ (Be perfect as God). Оно велело душе подняться лишь до освобождения через близость (самипья-мукти), словно выше этого ей идти уже некуда. Но индуист знает: „Стань Богом“ (Be God). Веданта говорит:
Познавший Брахмана становится самим Брахманом.
— Мундака-упанишада, 3.2.9
Познавший Брахмана и сам становится Брахманом. В этом — своеобразие индуизма. Как в христианстве и других религиях, в индуизме тоже есть свои толки (сампрадаи), но они — лишь отдельные его области. Есть в индуизме и двойственность (двайта), однако она, смешавшись с недвойственностью (адвайта), уступила ей первенство, ибо не она есть его последний предел. В индуизме искатель, обретя близость с Богом, тоже может стать „как Бог“, но и это ещё не конечный путь: преданный (бхакта) способен пойти дальше — достигнув подобия (сарупья), он постепенно вступает в практику превосхождения трёх гун (нистрайгунья). А о тех, кто не пойдёт дальше, индуистские писания говорят: даже если движение их души на время там остановится, то практикой многих рождений однажды будет достигнуто её окончательное освобождение. Тогда душа, утвердившись в своей истинной природе, придёт в высшую обитель блаженства. Пока это состояние вне трёх гун (ниргунья) не достигнуто, душа никак не может освободиться от уз мира. Итак, по учению индуизма, путь души бесконечен — он ведёт в обитель блаженства. Силой духовной практики душа, постепенно пробуждаясь, приходит в эту обитель высшего блаженства. Мирское блаженство (вишаянанда) — это врата к блаженству Брахмана (Брахманананда). Лишь силой практики индуизма мирское блаженство может преобразиться в блаженство Брахмана. В душе мирских людей блаженство Брахмана лишь смутно просвечивает в виде чувственной радости. Ибо душа мирянина связана разнообразными узами мировой иллюзии (майи); связанная, она утратила из виду свою собственную блаженную природу. Освободившись от этого покрова, душа возвращается к своей истинной природе и сливается с бесконечным блаженством Брахмана. Как свет светильника растворяется в свете солнца, так и блаженство человеческой души сливается с бесконечным, всеблаженным Высшим Брахманом. Итак, этот путь освобождения и есть путь йоги — соединения души с Высшей Душой. Потому вся система духовной практики индуизма — в главном ли, во второстепенном ли — есть именно путь йоги. Эта йога-подвижничество присутствует и на пути преданности (бхакти), и в обрядовом действии (карма-канда), и на пути знания (джняна). Писания индуизма отчётливо изложили эти три пути. Ни в одной другой религии путь души к освобождению не описан так ясно и подробно, как в индуизме. Именно поэтому одно лишь знакомство с этим предметом стократно подтверждает славу индуизма.
Тех индусов, которые, охладев к такому индуизму, идут учиться у иноверцев своекорыстной религии, сулящей достижение рая, — как ещё назвать их, кроме как несчастными? До сих пор я опровергал все хулы, что возводят на индуизм недальновидные его ненавистники, и разъяснял его безбрежную суть и великую цель. Теперь же обратимся к рассмотрению тех новых начал (которых не встретить в других религиях), что открыли своим тонким прозрением эти богоподобные арийские риши. Всё это подтвердится почитаемой во всех странах «Шримад-Бхагавад-гитой».