Индуизм — не только религия медитации, славословий и поклонения; это религия обрядовая, охватывающая все стороны жизни. Это не просто личная садхана каждого человека — она существует и как семейный, и как общественный религиозный уклад. Бог индуиста всепроникающ, и потому индуист поклоняется Богу, совершая садхану над всею вселенной. В храме ли, в кругу семьи, в шраддхе и тарпане, в браке, в нравах и обиходе — повсюду вершится религиозная практика индуизма. Такого богопоклонения, объемлющего весь мир, нет, пожалуй, ни в одной другой религии. Богопоклонение человека и состоит в согласном обуздании и утолении всех его влечений. Оттого в общественной жизни индуист, совершая мирскую религиозную практику, поглощён делами дхармы. В своей религиозной устремлённости индуисты заняты всевозможными мирскими и чувственными делами. И вместе с тем, пробуждая и поддерживая в них влечение к дхарме, индуистов исстари удерживают на пути религии; затем, мало-помалу возвышаясь и странствуя по стезе высшей добродетели, они в конце концов приходят к высшему знанию истины (таттва-джняне), и через это знание обретают освобождение. Джняни устремлён к освобождению непосредственно, а индуист-мирянин — тем же путём, но незримо. Нет иной религиозной системы, которая, соединив дхарму с мирскими делами, стала бы столь целостной, как индуизм. В храме ли, в кругу семьи, в обществе — повсюду индуист остаётся поклонником Бога.
Не ведая всех этих великих истин индуизма, иные насмехаются над индуистами, зовя их богопоклонниками, идолопоклонниками и людьми, погрязшими в суевериях, а сами гордятся тем, что именуют себя единобожниками. Но все пути садханы индуизма суть поклонение единому недвойственному Брахману. Поклоняясь миру, индуист поклоняется Вишну. Индуисты знают:
«Всё это поистине есть Брахман».
— Чхандогья-упанишада, 3.14.1
Весь этот мир, движущийся и неподвижный, есть Брахман.
Как пространство поистине пребывает вовне и внутри всех вещей —
так же сияет Атман, что есть сама истина (сат) и по природе своей — свидетель всего.
— Атма-джняна-нирная
Подобно тому как пространство, пребывая вовне и внутри всего множества движущихся и неподвижных вещей, сияет как опора всех предметов, так и Параматма — свидетель этой вселенной, — сущий по самой природе своей, пребывает вовне и внутри всего как чистое Бытие и так же сияет.
Кто все существа видит в самом Атмане,
и Атман — во всех существах, тот оттого ничем не гнушается.
— Иша-упанишада, 6
Кто все вещи видит пребывающими в Параматмане, а Параматму — во всех вещах, тот ничего не гнушается.
Кто во всех существах видит Атман, а все существа — в Атмане,
кто зрит их равными, тот, принося жертву в самом себе (атмаяджин), обретает самодержавие (мокшу).
— Ману-самхита, 12.91
Параматма пребывает во всех существах — неподвижных и движущихся, и в Параматме пребывают все существа; так, силой равного видения, человек, приносящий жертву самому себе (атмаяджин), обретает самодержавие (мокшу).
Атман, пребывающий во всех существах, и все существа — в Атмане,
зрит тот, чья душа утверждена в йоге и кто повсюду видит одно и то же.
— Шримад Бхагавад-гита, 6.29
Те, чей ум обуздан упражнением в йоге и обрёл равное видение, в котором повсюду зрится Брахман, видят Параматму пребывающим во всех существах и всю вселенную — равно пребывающей в Параматме.
Бог индуистов не существует вне мира, и мир не существует вне Бога; вот почему даже санньяси у индуистов остаётся связан с миром. Бог христиан или мусульман не есть всепроникающий Бог, каков он у индуистов. Их Бог — отдельная, самостоятельная личность, отличная от мира. Они лишь на словах называют Бога вездесущим, но по-настоящему видят Его вездесущим повсюду одни только индуисты. Они видят Его в шалаграма-шиле; в луне, солнце, планетах, звёздах, в небе, облаках, океане и реках — в Ганге, Годавари, в Каши и Праяге, в воде и суше, в огне и воздухе, в растениях, в дереве ашваттха и в баньяне — во всём сущем они ощущают Его как всепроникающего и Ему поклоняются. Никто не поклоняется мёртвой материи как таковой — все поклоняются нераздельному Пуруше, той Силе, что заключена в этой материи. Именно потому, что Он пребывает во всём, поклонение индуистов совершается главным образом над сосудом (гхата) и полотнищем (пата). Даже не изготавливая изваяния, индуист поклоняется тому же Верховному Пуруше. Пуджу Лакшми совершают над необрушенным рисом и зерном; и там сперва поклоняются Ананте (Бесконечному), а затем — Богине. Все боги и богини индуистов имеют парную форму. Оттого в поклонении этим богам и богиням недвойственный Брахман присутствует в тончайшем виде. Индуист видит, что их тридцать три коти богов — это исполненные величия образы бесчисленных форм самого Брахмана; среди двойственного мира это отблеск того самого недвойственного (Адвайты). Тонкая форма Парабрахмана — это Брахман, или Ишвара, вошедший в Пракрити; грубая же форма — эта вселенная. Его царственное величие — лишь Его природная Шакти, пребывая в которой Он вскармливает, оберегает и правит миром. Этой питающей и хранящей Силой Он и занят. И хотя у Него нет никакого собственного действия, Он всемогущ этой самой силой Пракрити; через деятельность этой Пракрити Он и творец мира, и устроитель, и правитель — Он есть всё. Ради поклонения индуист мыслит Шакти и Обладателя Шакти (Шактимана) как нераздельное единство. Когда джива силой йоги и садханы обретает Его величие и достигает божественности, в ней ещё сохраняется свойство гун; в конце же, через садхану выхода за пределы трёх гун (нистрайгунья), она приходит к совершенному состоянию Парабрахмана. Малое пространство сливается с великим пространством, малая река растворяется в бесконечном океане. Так путь всех малых рек — это и есть путь души: движение к бесконечному океану. Вот почему коренная мантра индуистов гласит: «Экам эва адвитиям» («Единое, без второго»).