Взгляни теперь на другой образ: Кришна, стоя у корней дерева кадамба, играет на флейте, которую зовут Радхой, — на совершенной (сиддха) свирели. Стоя у корней древа желаний (кальпатару), несущего четыре плода — дхарму, артху, каму и мокшу, — Бхагаван звуком свирели различения (вивеки) зовёт душу-поклонницу вкусить нектар этих плодов.
Взгляни и на ещё один образ: на недвижимом быке восседает Махарудра, а на коленях у него — исполненная всей красоты, убранная всеми украшениями, вечно юная Гаури. Образ Рудры — это образ растворения (лайи). И этот образ взывает к людям: «Человек! К чему страшиться смерти? Подними однажды взор и посмотри, кто восседает на коленях у смерти. Стоит тебе хоть как-то суметь умереть — и ты обретёшь эту юную деву, средоточие всякого блаженства». Тот же поэт сказал:
В том вечном саду блистает тот цветок.
О смерть! Ты, несомненно, — путь к нему.
И кто сумеет каким-либо образом переступить тебя,
того надежда непременно исполнится, и он достигнет той обители.
— Кришначандра Маджумдар
То есть: тот вечный сад, где блистает этот цветок… О смерть! Ты, несомненно, — путь к нему. Поэтому, если каким-либо образом суметь переступить эту смерть, надежда непременно исполнится и той обители можно достичь.
И это не пустые слова: это речение покоится на незыблемой истине, воплощённой в образе быка. Читатель! Сколько ещё мне тебе показывать? В писаниях индусов подобных истин — без числа, а глубинных смыслов — без конца; выразить всё это через что-то одно невозможно. Последователям иных религий понадобится ещё немало времени, чтобы постичь все эти истины Тантр и Пуран.
И в поклонении Шива-лингаму заключена своя тайна:
Обителью растворения именуют Лингам, а не орган чувств зовётся Лингамом;
тот, в ком растворяются все существа, подобно пузырям в воде, — вот истинный Лингам.
Лингамом называют не какой-либо орган чувств — под Лингамом разумей алаю (обитель растворения). Алая — это то, в чём растворяются все существа. Как поднявшиеся из океана пузыри вновь растворяются в океане, так и все живые существа, возникшие из Шивы и подобные пузырям, растворяются в Нём, — и это и есть Лингам.
Пуруша величиной с большой палец пребывает в средоточии тела.
Он — владыка прошлого и грядущего; познавший Его уже не стремится оберегать своё «я» и ничего более не страшится.
— Катха-упанишада, 2.1.12
Хотя Верховный Пуруша, Шива, всепроникающ, Он пребывает в средоточии сердца садхаков — в пространстве величиной с большой палец; потому Он и есть Лингам.
Пространство (акашу) называют Лингамом, а земля — его подножие;
во время растворения все боги растворяются в нём — оттого он и зовётся Лингамом.
Пространство — Лингам, а земля — его седалище. Во время великого растворения (махапралайи), когда гибнут все боги, пребывал один лишь Махадева в образе Лингама, — потому Он и обозначен словом «Линга». Итак, Линга или Гаури-питха вовсе не означают срамных органов женщины или мужчины. Обыкновенные люди не способны сделать бесконечного Владыку и тончайшую изначальную Природу (мула-пракрити) предметом медитации и сосредоточения, — потому и утвердился повсеместно, без различия прав и достоинств, обычай поклоняться этому Шиве в образе Лингама и Шива-шакти Калике. Как сказано:
Один известный поэт нашей страны в своей книге под названием «Правасер патра» («Письма странника») в одном месте написал: «Поклонники низменного лингама» и тому подобное. Диву даёшься и цепенеешь перед таким «глубоким знанием», «безмерной преданностью» и поразительной убеждённостью почтенного и уважаемого мужа индусского общества. Можно ли пасть ниже для образованного человека? Вот такие-то и рядятся в вождей индусов и, никем не прошеные, знай себе проповедуют религию. Тому, кто не ведает даже, что слово «лингам» имеет не одно значение, рядиться в религиозного наставника — лишь свидетельство самомнения и наглости. Ведь колы, бхилы и санталы знают о своей вере больше, чем они. Обыкновенно лишь невежды, вмешиваясь в то, о чём не вправе рассуждать, становятся посмешищем в обществе; но удивительно, что и образованные люди несут в себе такую же слепую гордыню мнимого знания. Легко догадаться, какого процветания родины и веры можно ждать от подобных людей. Индусское общество мертво — оттого и приходится молча выслушивать бред этих сбившихся с пути людей.
То, что не мыслится умом, но чем, как говорят, мыслит сам ум, —
знай, что именно это есть Брахман, а не то, чему здесь, в этом мире, поклоняются люди.
— Кена-упанишада, 1.6
Брахман бескачественен (ниргуна), а поклонение бескачественному невозможно; поэтому поклоняйся Ему через содействие Шакти. Оттого-то вместе с сознанием-Владыкой в образе Лингама утверждается и Йони-питха. Итак, поклонение Шива-лингаму есть не что иное, как поклонение Брахману, наделённому качествами (сагуна).
Надеюсь, никто не сочтёт предания о богах и богинях Тантр и Пуран, их имена, облики и изваяния пустой небылицей — праздной болтовнёй на досуге или детской игрой в куклы. Все Пураны собраны и отредактированы самим Ведавьясой, разделителем Вед и Веданты. Чтобы дать религиозное наставление людям низшего разряда, он в Пуранах явил Брахман в ослепительно-сияющем облике. Ради того чтобы пробудить преданность в простых людях, и созданы образы богов и богинь. А чтобы эта преданность не иссякла, он заповедал держать смысл пуранического творчества и его образов сокрытым от толпы. Но индусы знают:
Хотя Брахман есть чистое сознание, недвойственный, лишённый частей и бестелесный,
ради нужд поклоняющихся Ему измышляется зримый облик Брахмана.
— Шри-Рама-пурватапания-упанишада, 7
Хотя Брахман есть чистое сознание, недвойственный, запредельный майе и бестелесный, ради нужд поклоняющихся Ему создаётся Его зримый образ. Когда же садхака станет достоин, все пуранические тайны сами собой откроются ему, словно озарённые светом.