Через все эти зримые образы истины мироздания и события внутреннего мира являют себя в человеческом сердце. Итак, все тонкие истины философии — это и есть боги Пуран, а действующие тонкие силы в облике богинь — их супруги; Индра, Чандра и все прочие божества — не что иное, как незримые тонкие силы творения, сохранения и растворения. Разберём же одно-два имени.
Кто такой Гопиджанаваллабха (Возлюбленный пастушек)? Шрути говорит:
«[Он —] Побудитель сонма знаний-сил, что́ суть пастушки (гопи)».
— «Гопала-пурва-тапания-упанишада», 1
Гопи — это оберегающие, питающие силы (палани-шакти). Тот, кто есть возлюбленный (валлабха), то есть побудитель этих знаний-сил, воплощённых как питающая шакти, и кто служит опорой бесконечного мира, — таков Шри Кришна, чья природа Сатчидананда: Он и есть Гопиджанаваллабха, Возлюбленный пастушек.
Кто такой Говинда? «Гава» значит «знанием», «ведья» — «постижимый»: [Тот, кто] постижим через знание, есть Говинда.
Слово «го» означает ведическое знание, или знание сути (таттва-джняна); и Тот, кто обретается через Веды, или знание сути, и есть Говинда.
Кто такой Васудева? Сын Васудевы. А кто такой Васудева?
Чистая, беспримесная саттва именуется словом «Васудева», ибо в ней Пуруша (Дух) является незакрытым, ничем не заслонённым. И этому Господу Васудеве, запредельному чувствам (Адхокшадже), пребывающему в той саттве, я приношу своё поклонение. — «Шримад-Бхагаватам», 4.3.23
Под словом «Васудева» разумеется чистая, беспримесная саттва-гуна. Тот, кто сияет, проявляется в незамутнённой саттве, и есть Васудева.
— Шримад-Бхагаватам, 4.3.23
Под словом «Васудева» понимается чистая, беспримесная саттва-гуна. Тот, кто проявляется в незамутнённой саттве, и есть Васудева.
Кто такой Джанардана? «Джан» — рождение, «ардаяти» — уничтожает: тот, кто уничтожает рождение и смерть преданного и дарует ему освобождение, есть Джанардана. Или же «джанан» — миры, «ардаяти» — уничтожает: тот, кто в облике Хары (Разрушителя) уничтожает миры, есть Джанардана. Или «джанаяти» — порождает миры: тот, кто в облике Брахмы творит вселенную, есть Джанардана. Или же тот, кто сразил обитавшего в глубинах океана асура по имени Джана, — Джанардана.
Тот, кто избавляет своих преданных от рождения и смерти и дарует им освобождение, — Джанардана. Или же тот, кто в облике Хары растворяет живой мир, или в облике Брахмы творит мир движущегося и неподвижного, или кто сразил обитавшего в глубинах океана асура по имени «Джана», — тот и есть Джанардана.
Кто такой Бхагаван?
Тот, кому ведомы возникновение и гибель существ, их уход и приход,
знание и незнание, — того и должно именовать Бхагаваном.
— Вишну-Пурана, 6.5.78
Тот, кому ведомы происхождение, гибель, движение и приход всех существ, а также знание и незнание, — тот и есть Бхагаван.
Теперь рассмотрим Его облик. Медитация на саттвический образ Бхагавана такова:
Чьи очи — чистый лотос, чьё сияние подобно грозовому облаку, чьи одежды блистают, как молния,
у кого две руки, кто отмечен джняна-мудрой (жестом знания) и украшен гирляндой лесных цветов, — таков этот Владыка.
— Гопала-пурватапания-упанишада
Комментатор Вишвешвара толкует это так:
Что означает «сатпундарика-наяна»? «Сат» — чистый, «пундарика» — лотос сердца, «наяна» — то, посредством чего Он обретается; то есть Тот, кого достигают в чистом лотосе сердца. Что означает «мегхабха»? «Мегха» здесь — разгорячённый ум; Тот, чьё сияние природы Сатчидананды нисходит на него; то есть Тот, кто, обладая молниеподобным сиянием природы Сатчидананды, дарует покой воспалённому уму. Что означает «вайдьютамбара»? «Видьют» — молния, «вайдьюта» — подобный молнии; «амбара» такого рода означает самосветящееся пространство сознания (чидакашу); то есть Тот, кто самолучезарен и есть само пространство сознания, кому для сияния не нужно ничего иного, кто в своей природе чистого Сознания блистает, как молния, — Он и облачён в жёлтые одежды (питамбара), и Его сверкающее жёлтое одеяние подобно той самой молнии. Что означает «двибхуджа»? «Двау бхуджау» — две руки, то есть Хираньягарбха и Вират-Пуруша как две причины сотворения зримого мира: Хираньягарбха — причина творения вселенной, а Вират-Пуруша — причина её проявленного облика; у Него две руки. Что означает «джняна-мудрадхья»? Джняна-мудра — это состояние сознания в форме «Тат твам аси» („Ты есть То“), единого вкуса Сатчидананды; «адхья» — сияющий в нём; то есть Тот, кто сияет в образе «Ты есть То», в облике единой сущности Сатчидананды. Что означает «ванамалин»? «Вана» — уединённое место, где Он пребывает среди Своих преданных, «малате» — сияет; то есть Тот, кто в безлюдном уединении сияет вблизи Своих преданных. Что означает «Ишвара»? «Правитель даже Брахмы и прочих»; то есть Тот, кто повелевает Брахмой, богами и всеми существами.
Итак, Бхагаван в облике саттвы — с чистыми, как лотос, очами, с сиянием, подобным дождевому облаку, в жёлтых одеждах, двурукий, являющий у сердца джняна-мудру (сложение большого и указательного пальцев), украшенный лесной гирляндой, — есть Владыка всего сущего.
Читатель! Понимаешь ли ты, сколь великая тайна и сколь великий замысел заключены в облике и имени? Чем глубже мы будем вникать во все эти дивные поэтические прозрения и образы арийских мудрецов, тем полнее откроется нам их великое наследие. Индусы черпают знание даже из предметов услады — из живописи и тому подобного.
Взгляни на образ Хары и Гаури — на пламенеющий облик знания и любви. Знание и есть подобие Махадевы: с рождением знания уходит привязанность к миру. Оттого-то Тот, кому принадлежит золотой город, подобный Каши, и чьим казначеем является сам Кубера, ни на что не обращая взора, обитает на месте кремации — нагой, умащённый пеплом, в украшениях из человеческих костей. Джняна-йог безразличен ко всякой деятельности, но любовь к Богу держит его в своих узах. В знании растворена любовь, а в любви — знание. Сколь прекрасно это зрелище! Для такого джняна-йога сам город его души (Манасапур) равен обители Кайласа.