Знаменитый знаток материалистической науки Герберт Спенсер и тот ясными словами признал своё бессилие. Вот его слова: «Даже если предположить, что он (учёный) в каждом случае способен свести явления, свойства и движения вещей к проявлению Силы в пространстве и времени, он всё равно обнаружит, что Сила, Пространство и Время превосходят всякое понимание». — «Основные начала» (First Principles), с. 66.
В золотой век Индии могучие силой йоги арийские риши через постижение йоги (йога-таттву) открыли все эти тонкие истины. Тонкой прозорливостью, что даётся силой йоги, они смогли увидеть и познать, что всё это поистине принадлежит области божественного (адхидайвика): всякая сила изначально подвластна в тонком мире божествам, наделённым силой сознания (чит-шакти). Именно они правят грубым миром из тонкого — с таким согласием и стройным порядком. Быть может, в нашем грубом мире тридцать три коти (разряда) вещей — в чистом и смешанном виде, — и каждая их коренная тонкая сила и была наречена одним из тридцати трёх коти божеств.
Дав этим тонким силам — чистым и смешанным — имя и облик, составители Пуран и вообразили их в виде божеств. Итак, боги — это иносказания (рупаки) Пуран, но не такие иносказания, где описывают невозможные или небывалые события лишь ради наглядного объяснения: подобных иносказаний в Пуранах не писали. Как на подмостках лицедей, чтобы объяснить и показать невеждам деяния Вишну, наряжается Вишну и разыгрывает его лилы, так и все силы ради явления своего величия и мощи принимают грубый облик. И всё же это иносказания — ведь силе, или сознанию, вовсе не нужно принимать облик. Сам этот облик и есть иносказание. А иносказание это несёт такой смысл и такое сокровенное значение, что, разобрав его, мы можем постичь подлинную истину.
Не одна лишь духовная наука, но и иные сложные предметы имеют подобные образы. Наши предки, представив музыкальные раги и рагини в зримом облике, сложили для них медитативные образы (дхьяна), по которым можно создать и изваяние. Так, Мултани — супруга раги Дипак; подле Дипака стоит облачённая в алые одежды светлоликая красавица; образ этот несказанно прекрасен. Но, помимо красоты, есть в нём и ещё одно чудесное свойство: это подлинный зримый образ рагини Мултан. То самое чувство, что рождается в душе при звуках рагини Мултан, родится и при созерцании этого образа. Точно так же у индусов рай, ад, Вайкунтха, Кайлас и прочее — всё это предметы внутреннего мира, явленные в грубых членах-образах; и тонкая, наделённая качествами истина Брахмана (сагуна-брахма-таттва) предстаёт в грубых образах в виде богов и богинь. Созерцая их зримые изваяния, человек постигает то тонкое чувство. Вот один-два примера:
Образ Вишну (Вишну-мурти) — это Махат-таттва, или проявленное Сознание; облик этот принадлежит четырёхрукому Нараяне. Бескрайняя толща воздуха видится синей, и Он тоже бесконечен — потому Он синего цвета. В четырёх руках Его — раковина, диск (чакра), палица (гада) и лотос. Изначальный центр творения, средоточие мира, — это лотос из пупа Нараяны; об этом я уже говорил. Лотос в руке Нараяны — образ действия творения, палица — образ действия растворения, раковина — образ действия сохранения, а диск (чакра) — образ незримого действия (что меняется каждый миг). Солнце, планеты, звёзды и прочее служат Ему украшениями. У Вишну две супруги — Лакшми и Сарасвати: Лакшми есть блаженство (ананда), а Сарасвати — сознание, или знание (чит, джняна). Они проникли в мир, вошли в него — потому и имя Ему Вишну («проникающий»). «Тот, от кого ушла преграда-омрачение (кунтха, майя), есть Вайкунтха» (вигата кунтха ясмат са вайкунтхах). Так Он сияет в сердце, а потому Он — обитатель Вайкунтхи.
Женский облик этой Махат-таттвы — образ Бхагавати (Богини). Это шактическое тело Бога. Справа — Лакшми, воплощение блаженства, совокупность всего великолепия Всевышнего; слева — Сарасвати, чистая саттва, сила сознания (чит-шакти), воплощение незамутнённого знания. По обе стороны — Ганеша, податель всех совершенств, и Картикея, охранитель божественной силы. Побеждённые демонические силы, а также тонкие силы творения, сохранения и растворения установлены под сенью её чертога (мандапа) в облике божеств. Простирая десять рук в десять сторон света, Она занята делами мира.
Образ Кали (Кали-мурти) — это изваяние наделённого качествами Ишвары философии санкхьи, то есть Пракрити и Пуруши. По учению санкхьи, Пуруша бездеятелен, а Пракрити деятельна. Оттого Шива и простёрт, недвижим, как труп (шава), а Пракрити, стоя на Нём, вершит дела мира.
Незримые тонкие силы творения, сохранения и растворения этого мира в Пуранах представлены в зримом облике и обрели имя и форму. Разобрать их все невозможно.
Дева-лила. Смысл того, что описано в Пуранах, таков: тонкие силы добрых наклонностей человеческого сердца — это боги (дэвы), а тонкие силы дурных наклонностей — это демоны (дайтьи); оттого между богами и демонами непрестанно идёт война. Когда возвышаются демоны, одержимые прежде всего вожделением или гневом, подобные Вритрасуре и Таракасуре, тогда божественные силы покидают небеса сердца и бегут, и воцаряется единовластие асуров. Тогда через йога-садхану, соединением Пракрити и Пуруши, надлежит обрести силу Картикеи и изгнать демонов.
Такова же и Кришна-лила. Те, кто удалился от своих семей, и есть пришедшие во Враджадхам. Дживы в облике пастухов (гопов), придя во Враджапур, видят, что и там бесчинствуют Калия — образ полных яда мирских тревог — и грозный Праламбасура — образ греховных соблазнов. И тогда, когда через садхану в дживе проявляется саттва-гуна, Сам Бог в облике Кришны истребляет их (Калию и прочих). На руке Его — гора Говардхана (го — ведическое знание; говардхана — средство приумножения знания; гири, гора, — речения Веданты). Отвращая беду, насланную гневом Индры, Он оберегает совершителей жертвоприношения горе (гири-ягьи). Итак, все эти сказания и образы Пуран — это повседневные дела внутреннего мира.