Ныне столько споров и пересудов возникает именно вокруг Тантр и Пуран индуистских писаний. Глядя на священные книги, Тантры и Пураны, порождённые благочестивым чувством индусов, многие называют всё это «вздорной небылицей» или баснями, сочинёнными брахманами ради собственной корысти; а видя разные пути садханы, предписанные для разных учеников (адхикари), именуют это детскими игрушками, дурным обычаем индусов или суеверием — и так выставляют напоказ своё «знание». Но способны ли люди иных стран постичь подлинную суть и великую цель того, чему народ страны, где родились Тантры и Пураны, из века в век поклонялся и следовал в своих обрядах? Ведь Пураны и им подобные писания индусов — это грубая, зримая часть философии. Для тех, чей разум не в силах уловить тонкие истины философии, и созданы пуранические сказания с их притчами и примерами. Оттого недальновидным невеждам пуранические предания кажутся всего лишь сказкой вроде «Тысячи и одной ночи». Я уже говорил: наставление писаний у индусов дано сообразно степени ученика (адхикара) — потому оно и приоткрыто лишь отчасти. Ведь постичь сокровенное сумеет лишь тот, кто имеет на то право (адхикари); а что сделает лишённый этого права? Уловив один лишь буквальный смысл, подлинного предмета он не поймёт.
Тот путь йоги, что в Ведах намечен лишь в тонком виде, в Тантре, или Агаме, отточен и раскрыт полностью. И все силы (шакти), потребные, чтобы придать этому пути йоги мощь, явлены в этой йога-шастре во всём своём величии. В Шрути, Смрити и философских учениях идёт речь о тонком, в Пуранах и Тантрах — о грубом, зримом. Подобно тому как в европейской науке тонкие научные предметы поясняют при помощи рисунков, так и в писаниях индуизма тонкие истины этой науки сперва раскрыты в Шрути, Смрити и философии. Затем те же тонкие научные истины были явлены в Тантрах и Пуранах в грубых образах божеств (пратима), в развёрнутых формах и по частям. Так шакти-садхана Тантр — это живописные образы науки йоги (йога-видья), а боги и богини Пуран — это раздробленные грубые формы и изваяния ведического знания о Брахмане (брахма-видья). Мало того: чтобы прочно укоренить все эти истины в умах садхаков, было создано множество сказаний (итихас). Эти сказания бывают трёх родов, а именно:
Во-первых, чтобы ясно растолковать тонкие истины духовной науки, под видом сказаний о зверях, птицах и прочем преподаётся учение о сути (таттвопадеша) — это один из родов сказания. Такого рода повествование подробно изложено Бхишмой в «Шанти-парве» «Махабхараты».
Во-вторых, ради вразумления и наставления людей низшей ступени (нимна-адхикари) существуют сказания о сотворении мира и деяниях (лилах) богов и богинь.
В-третьих, есть повествования о преданных, садхаках и йогинах. Это не жизнеописание целиком, а лишь рассказ о тех сторонах их жизни, что были необычайны, исключительны и богоподобны. Ибо предмет, ради которого существует сказание (итихаса) в писаниях индуизма, — это высшая истина (парамартха-таттва). Поэтому то, что по-английски зовётся историей (History), вовсе не совпадает по смыслу со словом «итихаса» в арийских писаниях. Значение слова «итихаса» в индуистских писаниях изложено так:
«Снабжённое наставлением о дхарме, артхе, каме и мокше,
содержащее в себе повесть о минувшем, — то и называют итихасой».
Итихасой называют предание о былом, что содержит наставление о средствах достижения четырёх целей — дхармы (праведности), артхи (блага), камы (желания) и мокши (освобождения).
Предмет такого сказания — прежде всего высшая истина (парамартха), а не житейское, практическое знание. Ради того чтобы передать это знание сути, в Пуранах и им подобных созданы дивные, порождённые воображением исторические повествования. Такое сказание — лишь проводящее русло высшего знания. И все эти исполненные духовного смысла священные сказания — это подлинные события и повести о сути духовного мира.
Сказания, которые в Упанишадах даны лишь в общем виде, в Пуранах и Тантрах развёрнуты подробно. Из этих же Пуран, Тантр и Смрити для садхаков низшей ступени и произошли учения о шакти (шактивада), о преданности (бхактивада) и о действии (кармавада). Сообразно своей природной склонности человек прибегает к тому или иному из этих учений и предаётся поклонению Богу; постепенно всецело устремляясь к Богу, он через йогу отречения от плодов действий (карма-санньяса-йогу) обретает бесстрастие к предметам чувств — и тогда становится достойным философского знания сути. Тантры и Пураны — вовсе не пустое, порождённое невежеством пустословие индусов.
Я уже говорил: тот путь йоги, что в Ведах намечен лишь в тонком виде, в Тантрах раскрыт и отточен. Сказания — от жертвоприношения Дакши до образов Десяти Махавидий, гибели жертвоприношения, оставления тела Сати, подвижничества Шивы, испепеления Маданы (бога любви) и рождения Картикеи — все эти предания, надеюсь, ведомы каждому индусу. Их тонкий смысл — это йога-садхана йогина. Здесь ум человека и есть Дакша: раздувшись от гордыни за свою деятельную силу (карма-шакти), он совершает деяния без Бога. Пракрити и Пуруша философии санкхьи здесь — это Сати и Шанкара (Шива). Чтобы привести в движение силу действия, приходится вынудить к тому низшую природу (апара-пракрити). Безбожное деяние человека и есть жертвоприношение Дакши; но душа как воплощение Бога не желает давать силу такому деянию — и тогда Пракрити принимает облик Десяти Махавидий. Образ Десяти Махавидий — это олицетворение мирского великолепия; и душа, увидев облик Махавидий, то есть мира, была им зачарована. Пракрити, оказавшись во власти действия, оставила тело — иными словами, в тонком виде, в состоянии кундалини, погрузилась в великий сон в своей основе (в муладхаре). До этого предела — нынешнее состояние дживы; а дальше начинается путь садханы, и это подвижничество Махадевы. Суть же такова: