Системы садханы и правила всех возникших, или новых, религий заключены каждая в своём отдельном писании. Все эти писания — Библия, Коран, Трипитака и им подобные. У индуизма же ветвей и ответвлений так много, что их невозможно уместить ни в одну определённую книгу. Разным ученикам (адхикари) предписано следовать разным заповедям писаний, поэтому индуизм управляется предписаниями Шрути, Смрити, Пуран, Тантр и прочих. Но, сколь бы различны ни были эти писания, ни одно из них не противоречит Шрути, или Ведам. Лучшие пути садханы в индуизме — именно те, что коренятся в Ведах и следуют им; только они способны привести к возвещённой Ведами обители освобождения. В зависимости от степени ученика (адхикара) и у самих Вед ветви и ответвления обширны; но, сколь бы они ни были обширны, все они ведут к одному устью — к освобождению. Поэтому душа индуизма — это именно Веды. Возникшие религии вроде буддизма не желают подчиняться всем предписаниям Вед — этим они и отличаются от индуизма.
Веда и Веданта. Веда — это раздел действия (карма-канда), а Веданта — раздел знания (джняна-канда). Ведическая карма-канда — это система обучения, которая постепенно выводит человека на путь отрешения (нивритти) и делает его свободным от желаний (нишкама). То знание, что рождается в человеке благодаря бескорыстной дхарме, — это различающее знание (вивека); через него человек обретает освобождение ради видения Брахмана (брахма-даршана), а через это видение Брахмана люди прозревают весь мир как исполненный Брахмана (брахмамайя). Веда и Веданта и есть система обучения этой духовной науке; поэтому Веда служит прежде всего указателем на пути действия (правритти), а Веданта — прежде всего указателем на пути знания. Сначала действие, потом знание — вот почему карма-канду называют предшествующей частью, а джняна-канду — завершающей.
Даршана-шастра (философия). Своды философских учений (даршаны), будучи главным оком Веды-Веданты и её мимансой (истолкованием), по сути стали зримым выражением этого тройственного знания (трайи-видья). По различию учеников эти философские учения разделились на двайту (двойственность), двайта-адвайту (двойственно-недвойственность) и адвайту (недвойственность). А по различию теизма и атеизма философские учения бывают двух родов. Ведь если нет сомнения — что тогда и разбирать (какая может быть миманса)? Чтобы очистить и утвердить первый путь, шесть теистических (астика) философий опровергли атеистическое учение (настика) и утвердили Веды в их высшем достоинстве.
Смрити и прочие общественно-религиозные писания. В этих общественно-религиозных писаниях определены обязанности и то, чего делать не должно, для течения мирской жизни (лока-ятры). Ни в одной религии, кроме индуизма, мы не встречаем создания отдельных писаний ради определения того, что должно и чего не должно делать. Обязанности в Ведах намечены смутно и в тонкой форме, и для течения мирской жизни этого недостаточно. Поэтому Смрити и им подобные — это писания, определяющие обязанности, выведенные путём умозаключения из Вед и Веданты как прямого свидетельства (прямана). Ману и другие риши в этих общественно-религиозных писаниях изложили этот путь долга с величайшей полнотой. А всем обрядам (карма-канде) и искуплениям (праяшчитта), установленным в этих писаниях, прекрасное истолкование дано в философии Пурва-мимансы. Так составители писаний привели путь обретения этой науки в стройную систему и до конца его отточили.
Бхакти-шастра. Подобно тому как в философии есть истолкование (миманса) пути действия и пути знания, точно так же в писаниях индуизма риши создали и отдельное истолкование пути преданности (бхакти). Все сомнения на пути бхакти рассеиваются этой мимансой. Тем светом, что она пролила на путь преданности, преданные (бхакты), идя духовно-научным путём бхакти, обретают видение Всевышнего (даршан) и восходят к исполненной всецелого покоя обители блаженства. Оттого что в индуизме к пути знания примешалась преданность, он стал необычайно сладостным.
Теперь же о Тантре, Пуранах и итихасах (сказаниях о былом) требуется рассуждение несколько более подробное.