Подобно тому как в человеческом обществе на земле существует система светского образования, в индуистском обществе есть своя самостоятельная система религиозного обучения. Как для обучения грамоте прежде всего нужно знакомство с азбукой, так и для религиозного обучения прежде всего необходимо знакомство с азами. Это первое знакомство с азами начинается с поклонения богам и богиням, с обетов и обрядов, с разнообразных действий на пути деятельности. Чтобы положить этому начало, в индуистском обществе для религиозного обучения предусмотрены особые Гуру, ибо без Гуру невозможно сделать и шага по пути обрядовой религии. Как в школе ученика сперва учат писать, вложив ему в руку грифель и водя его рукой, а затем он учится читать и писать у обычного учителя, так и для религиозного обучения сперва у Кула-Гуру начинают совершать обряды и осваивать порядок поклонения. Смысл этого обучения порядку поклонения и совершению обрядов таков: все плоды своих действий приноси к стопам Бога. Как по мере того, как ребёнок продвигается в учении, ему требуются всё более и более сведущие учители, так обстоит дело и с системой религиозного образования в индуистском обществе. Как школьным учителям вовсе не обязательно быть особо великими знатоками, так и Кула-Гуру не обязательно быть глубоким знатоком истины. Ведь поначалу они дают лишь грифельную доску и карандаш для религиозных обрядов, не более того. Для этого достаточно и той меры учёности или умелости, какая здесь требуется. И всё же, если Кула-Гуру окажутся более учёными и умелыми, тем лучше. Завершив у него религиозное обучение, ученик, жаждущий знания, обратится под покровительство другого Гуру. Потому и великий йогин Махешвара сказал:
Как пчела, жаждущая мёда, перелетает с одного цветка на другой,
так и ученик, жаждущий знания, переходит от одного Гуру к другому.
— Камакхья-тантра (Нируттара-тантра)
Подобно тому как шмель ради мёда перелетает с одного цветка на другие, так и ученик, жаждущий знания, будет прибегать под покровительство разных Гуру.
Поэтому каждый сперва, приняв обет совершать религиозные обряды у Кула-Гуру, ради обретения знания изберёт себе подходящего Гуру.
Так — будь то шакта, вайшнав, саура, ганапатья или тантрик — люди всех сампрадай индуизма, каждый на своём пути духовной практики, следуя наставлениям Гуру, совершают обряды и очищаются праведным образом жизни. Не очистившись же, невозможно подняться до высоких идеалов своей общинной религии. Достигнув высоких идеалов, можно взойти на высочайшую вершину индуизма. На этой вершине пребывает санньяса-дхарма — высший путь отрешения в индуизме. Придя к этому отречению, люди всех сампрадай сходятся воедино; и в этой санньяса-дхарме нет ничего иного, кроме растворённости в Брахмане. В этой растворённости — поклонение и любовь ко всей вселенной, пронизанной Брахманом; в этой вселенской любви человек становится равновидящим. А в этом равном видении вселенная и Брахман — едины.
Чтобы возвести человека на эту вершину индуизма, в каждой отдельной сампрадае существуют свои религиозные обряды; в остальном же все пути едины — различаются лишь частности. И если для основательного обучения всем этим частностям по мере восхождения на более высокие ступени требуются всё более сведущие Гуру, то получению религиозного образования у таких Гуру ни одна сампрадая не препятствует. Тот, кто в каком роду родился, должен начать религиозное обучение сперва у Гуру того же рода — таково единственное правило. Благодаря этому оба рода — и ученика, и Гуру — остаются в сохранности.
Начало первого религиозного обучения в индуизме называют дикшей (посвящением). Поэтому, согласно различию между Дикша-Гуру, Шикша-Гуру и Парама-Гуру, Гуру в индуизме бывают трёх видов. Словом «Гуру» обозначают и жреца-пурохита; родители тоже достойны звания Гуру, ибо и они наставлениями, обрядами и собственным примером воспитывают своих детей в религии. У того, кто, получив посвящение у Кула-Гуру и пробудившись, ощутил жажду обрести знание Дхармы, возникает нужда в Шикша-Гуру; и если искать, в таких наставниках нет недостатка. Нет в них недостатка и поныне. Каждый в свой срок, по мере своей готовности, обретал Гуру. И всё же знание всех писаний и всех религиозных методов у одного Гуру обрести не всегда возможно; в таком случае приходится отыскивать разных Гуру. Подходящие Гуру редки и труднодостижимы, это верно; но чтобы, если искать, их вовсе нельзя было найти, — в это трудно поверить. Я испытал это на себе, а потому знаю: такие Гуру нередко находятся сами собою. Кто каким путём идёт, тот, размышляя над этим путём, рано или поздно сам собою обретёт Гуру. А верховный Гуру — Сам Господь; и наставления Самого Господа или равных Ему достойных мудрецов и составляют индуистские писания. Потому и Бхагаван сказал:
Тот, кто, отбросив предписания писаний, поступает по прихоти своих желаний,
не достигает ни совершенства, ни счастья, ни высшей цели.
— Шримад Бхагавад-гита
Человек, который, отвергнув предписания писаний, действует своевольно, не обретает чистоты ума; он не может достичь ни счастья в этом мире, ни высшей участи в мире ином.
Тех, кто, опираясь на шаткое основание собственных, из головы выдуманных религиозных мнений, отвергает писания своего народа и из гордыни не желает следовать учению индуистских писаний, я прошу всегда помнить это великое слово Господа.
Хотя в других религиозных общинах для религиозного обучения есть свои жрецы и проповедники, ни одна религия не обладает такой всеохватной полнотой, как индуизм. Поэтому и в системе религиозного образования индуизм занял наивысшее место.