Как в Индуизме пути садханы различаются сообразно различию прав, так и в пище и прочем установлены различия по стране и по роду занятий. И всё же, соответственно различию путей духовной практики, есть и строгость в правилах и самообуздании.
Суть Индуизма — очищение сердца (читта-шуддхи). Тем, кто желает постичь подлинное существо Индуизма, надлежит обратить на это особое внимание. Тот, чьё сердце не очищено, не в силах подняться к высшей дхарме. Именно садхана очищения сердца есть главная садхана и коренная основа Индуизма. Не обуздав чувств и не смирив внутренних врагов (рипу), нельзя продвинуться по пути садханы Индуизма. Оттого эта садхана очищения сердца и есть обуздание и подвижничество (тапасья) деятельного пути (правритти).
Пока ум не покорён, ни одно дело не совершается. Все обряды в системе духовной практики обычных людей направлены на то, чтобы, обуздав движения сознания, покорить ум. А покорить ум, буйный, словно опьянённый слон, чрезвычайно трудно. Бхагаван сказал:
Вне сомнения, о могучерукий, ум непостоянен, и обуздать его трудно.
— Шримад Бхагавад-гита
О могучерукий! Из-за таких препятствий, как непостоянство ума, обуздать его почти невозможно.
Стоит чувствам, из-за их неудержимого напора, хоть раз пойти на волю, как вновь подчинить их себе становится почти непосильным делом. Пока человек не отринет переменчивую природу чувств и не обретёт устойчивости духа, знание не может воссиять в нём. Но —
Обуздав же чувства, человек достигает совершенства.
— Ману-самхита
Обуздав чувства, человек без труда достигает успеха во всех делах.
Ведь даже у мудрого человека, о сын Кунти, что усердно стремится обуздать себя,
буйные чувства силою увлекают ум за собою.
— Шримад Бхагавад-гита
Хотя разумный человек и начинает стремиться к освобождению, возмущающие покой чувства силою влекут его к предметам наслаждения. Поэтому —
Обуздав их все, пусть он пребывает сосредоточенным, устремлённым ко Мне;
ибо у того, чьи чувства покорны, разум непоколебим.
— Шримад Бхагавад-гита
Тщательно обуздав все эти чувства, пребывай сосредоточенным на Мне (Всевышнем), ибо лишь у того, кто владеет своими чувствами, знание становится непоколебимым.
Бхишмадева сказал Юдхиштхире:
Существа, привязанные к нескончаемым предметам чувств, впадают в изнеможение.
А те великие души, что не привязаны к наслаждению, достигают высшей цели.
— Махабхарата, Шанти-парва
Люди, привязавшись к чувственным удовольствиям, рано или поздно изнемогают. Лишь те великие души, что не привязаны к этому наслаждению, способны достичь высшей цели.
Постигнув все эти великие истины, индуисты установили строгость правил и самообуздания. Тот, чей ум не усмирён, а чувства не укрощены, — даже будучи знатоком всех писаний, остаётся отъявленным глупцом. Тот, кто не подчинил себе внутренних врагов и не обуздал чувства, не пригоден ни на одном пути. А тот, кто владеет собою и чей ум очищен, зовётся в индуистском обществе и по учению индуизма святым (садху) и может быть первым на любом пути. Обуздав себя и направив свои влечения по пути преданности к Богу — вот главная цель индуизма.
Махатма Тулсидас сказал:
Пока в уме таятся вожделение, гнев, гордыня и жадность,
до тех пор, о Тулси, учёный и глупец равны между собой.
Пока в поле сознания людей залегает рудник вожделения, гнева, гордыни и жадности, до тех пор учёный и глупец — оба равны.
Но, говоря это, индуизм вовсе не желает навеки связать кого-либо строгим воздержанием брахмачарьи. Пока ум не усмирён, а чувства не укрощены, человек остаётся рабом правил и предписаний. Но когда ум покорён и мудрость утвердилась, в них более нет надобности.
Всякое знание хранит свою власть лишь до тех пор, пока не пробудилось знание истины.
Пока не родилось знание истины, до тех пор властвуют писания. Подобно тому как лесную птицу, поймав, поначалу приходится с особой осторожностью держать взаперти в клетке, но, когда она приручится, заботиться о ней уже не нужно — она и сама, летая по своей воле, будет возвращаться на своё место; точно так же и ум на первых порах держи с особым тщанием в границах правил и самообуздания, предписаний и запретов, а когда он покорится, нужды держать его взаперти в этих границах уже не останется. Потому и Шукадева сказал:
Различие и тождество вмиг растворились, заслуга и грех рассыпались в прах,
иллюзия и обольщение сошли на нет, а колебания сомнения угасли.
Постигнув истину, что за пределами слов и свободна от трёх гун,
для тех, кто странствует путём, свободным от трёх гун, — что за предписание и что за запрет?
— Шукаштакам
Для всех тех великих душ, что, обретя знание истины, странствуют путём, свободным от трёх гун, нет никакого различия и тождества. После того как их знанием недвойственности уничтожено знание различия, само знание недвойственности тоже угасает. Так рассыпаются грех и заслуга, сходят на нет дхарма и адхарма, разрушается весь строй мира и его движений — то есть совокупность свойств чувств и прочего. Тогда они, познав лишь Брахман, что за пределами слов и лишён трёх гун, продолжают странствовать. В этом состоянии их уже невозможно связать предписаниями и запретами Вед и других писаний.
Поэтому, пока не родилось знание истины, ради обуздания чувств человеку придётся оставаться под властью предписаний и запретов. Каждое установление индуизма — от утра и до отхода ко сну — во всех делах незаметно учит индуистов самообузданию.
В моей книге «Брахмачарья-садхана» этот вопрос рассмотрен особо подробно.