Другие религиозные общины, видя, что в Индуизме распространён обычай кастового различия, считают индусов невеждами, погрязшими в дурных предрассудках. Есть и в нашей стране разряд людей, которые ради упорядочения быта — еды и общения — усердно стремятся искоренить кастовый уклад. Недальновидные люди не ведают, какая великая цель Индуизма заключена в кастовом устройстве. Они полагают, будто индусы, установив ложный кастовый порядок, породили всевозможные общественные неудобства. Но послушайте, что говорит Индуизм:
Нет различий меж варнами — весь этот мир исполнен Брахмана.
— Махабхарата, Шанти-парва, 188.10
Прежде не было деления на варны — всё было исполнено Брахмана (брахмамайя). Но впоследствии:
Сотворённое Брахмой в начале [единое творение] в силу деяний (карма) пришло к разделению на варны.
— Махабхарата, Шанти-парва, 188.10
Деление на варны произошло в силу деяний (карма). В «Гите» Господь сказал:
Четыре варны сотворены Мною согласно разделению качеств (гуна) и деяний (карма).
— Шримад Бхагавад-гита, 4.13
«Я сотворил четыре варны — брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр — согласно разделению качеств и деяний». А раз так, то по варне человека узнаётся его природа — его качества и деяния. В девяностом гимне десятой мандалы «Ригведа-самхиты» сказано:
Уста Его стали брахманом, из рук Его сотворён кшатрий, бёдра Его сделались вайшьей, из стоп родился шудра.
— Из уст Вират-Пуруши родились брахманы, из рук — кшатрии, из бёдер — вайшьи, из стоп — шудры.
Коль скоро различие каст установлено самим Богом, оно существует не только в Бхаратварше (Индии), но и в других странах. Люди этих четырёх разрядов встречаются повсюду на земле — это можно понять и простым размышлением. Разве что у нас самих ныне джати и [подобающие ей] качества и деяния уже не в согласии.
Смысл этого таков. Брахманы, чьё главное дело — изучение и преподавание, суть уста Вират-Пуруши, то есть уста всего живого мира. Кшатрии, чья сила в руках, — это руки общества. Вайшьи, чья сила в бёдрах, — бёдра общества. А шудры, наделённые духом служения, рождены для служения стопам общества. Притом преподавание знания есть дело уст — потому брахманы имеют образ уст. Ратный труд и прочее вершится силою рук — потому кшатрии суть руки. Торговля опирается на силу бёдер — потому вайшьи подобны бёдрам. Прислуживание и всякое служение другим есть дело стоп — потому шудры суть стопы. Так индуистское общество приняло деление на касты по различию качеств и деяний.
Садхана, [совершаемая] ради изживания качеств и деяний (гуна и карма), и есть свадхарма — собственный долг человека. Следуя своей дхарме, живое существо изживает свои качества и деяния и обретает знание истины (таттва-джняну). Потому в Индуизме и принято различие дхарм, или различие каст, соответственно разделению качеств и деяний. Именно это различие прав (адхикара-бхеда) есть коренная основа кастового деления. В других религиозных общинах для мудрых и невежд предписан один и тот же путь религии, и оттого они слились в одну касту. Но в индуистском обществе, поскольку дхарма делится по качествам и деяниям, возникло и деление на касты. Оттого что дхарма простого народа в Индуизме дробится на множество разрядов сообразно правам, индуистское общество разделилось на множество каст. Кастовое деление было введено именно ради того, чтобы качества и деяния разных людей сохранялись раздельными, не смешиваясь.
Не будь кастового уклада, качества и деяния у всех сделались бы одинаковыми. Ведь каждый человек рассуждает о том деле, которым занят. И если бы между одной кастой и другой установились связи — общий стол, общий быт и браки, — то смешались бы и взаимно обсуждались бы качества и деяния друг друга. В итоге высшая каста склонялась бы к чуждым ей качествам и деяниям, а в низшей касте произошло бы расстройство разумения. Потому-то мудрецы индуистского общества, чтобы уберечь самостоятельность качеств и деяний, ввели кастовый уклад и оградили его всевозможными предписаниями и запретами. Читатель! Уразумев великую цель различия прав, ты поймёшь и причину кастового деления. Ведь без кастового уклада различие путей садханы, установленное сообразно правам, не может быть устойчивым.