Кавирадж Госвами, величайший наставник в мире Дхармы, в своей книге «Чайтанья-Чаритамрита», в беседе Махапрабху Чайтаньядевы и махатмы Рамананды Рая, ясно раскрыл эту истину.
Господь молвит: „Скажи, в чём же определяется цель (садхья)?“
Рай отвечает: „Исполняя свою дхарму (свадхарму), человек обретает преданность Кришне“.
То, ради чего совершается садхана, и есть цель (садхья). Чайтаньядева спросил о цели, но не просил определить наверное, какова цель у какого именно садхаки. Оттого Рамананда Рай прежде всего определил цель для людей, лишённых бхакти и запутавшихся в тенётах мира. Потому ему и пришлось сказать: „Исполнением своей дхармы обретается преданность Кришне“.
Своя дхарма (свадхарма) — это родовая дхарма (кула-дхарма), подобающая своей варне и ашраму. Чтобы посеять семя Дхармы в душах, окаменевших без преданности Богу, он и указал на исполнение своей дхармы как на средство. Но одна лишь преданность Богу есть цель жизни — или же есть и нечто большее?
Господь молвит: „Это внешнее; говори дальше“.
Рай отвечает: „Посвящение деяний Кришне — вот суть цели“.
Оттого-то Чайтаньядева и сказал: „Это внешнее (внешняя дхарма); говори дальше, то есть скажи о ещё более высокой адхикаре, нежели своя дхарма“. В ответ тот сказал: „Посвятить все действия стопам Бога — вот суть цели“. Так он преподал учение о том, чтобы, отбросив самомнение, совершать бескорыстное деяние (нишкама-карму).
Господь молвит: „Это внешнее; говори дальше“.
Рай отвечает: „Отречение от своей дхармы (свадхарма-тьяга) — суть всех целей“.
Услышав о бескорыстном деянии, Чайтаньядева сказал: „И это тоже внешняя дхарма; говори дальше“. Когда в садхаке, совершающем бескорыстную садхану Дхармы, родится опора на самого себя, тогда его восхождением станет сама свобода, и удерживать его в границах предписаний и запретов будет уже неуместно. Оттого Рай Рамананда и сказал: „Отречение от своей дхармы — вот суть цели“. Но Чайтаньядева, не удовлетворившись и этим, сказал:
Господь молвит: „Это внешнее; говори дальше“.
Рай ответил: «Преданность, соединённая со знанием (джняна-мишра-бхакти), — вот суть достижимого».
Услышав о преданности, соединённой со знанием, Господь молвил:
Господь сказал: «И это внешнее — говори дальше».
Рай ответил: «Преданность, свободная от [примеси] знания (джняна-шунья-бхакти), — вот суть достижимого».
Услышав эти слова Рамананды, Чайтаньядев понял, что это — высокая цель, и потому сказал:
Господь сказал: «Вот это верно; но говори ещё дальше».
Рай ответил: «Према-бхакти (любовь-преданность) — вот суть всего достижимого».
До сих пор Чайтаньядев говорил: «Это внешнее», но на этот раз произнёс: «Вот это верно» — и всё же это ещё не предел: говори дальше. В ответ на такой вопрос Чайтаньядева Рай Рамананда явил мадхурья-лилы божественной преданности (айши-бхакти), одну другой возвышеннее. Пусть же никто, сочтя всё это „вайшнавской загадкой“, не морщит пренебрежительно свой чистый и простодушный нос. Каждое его слово покоится на прочном основании философии и науки. Сначала прочтите индуистские Тантры, Пураны, Шрути, Смрити, даршаны и Упанишады, а уже затем попытайтесь читать писания этих вайшнавов и вайшнави, облачённых в священный шнур и каупину. Кроме тех, чьё сердце проникнуто этим чувством, никому иному эта истина недоступна.
Названные Раем Раманандой ступени — свадхарма (исполнение собственного долга), нишкама-дхарма (бескорыстное действие), отречение от свадхармы, преданность, соединённая со знанием, преданность, свободная от знания, и према-бхакти — суть отдельные пути садханы, установленные сообразно различию прав (адхикара-бхеда). Пусть каждый совершает ту садхану, на которую у него есть право. Как необразованный человек, взявшись за изучение философии и науки, не может ни на миг сосредоточить на этом ум, а лишь, измучившись, бросает рассуждение об этом предмете, — так и люди грубого разума не способны сколько-нибудь удержать эту тончайшую истину о Брахмане и только приходят в ещё большее смятение. Потому Индуизм и говорит:
Пусть [мудрый] не порождает смятения в разуме невежд, привязанных к деятельности.
— Шримад Бхагавад-гита, 3.26
«Не порождай смятения разума в тех из деятелей, кто совершенно невежествен». Именно из таких соображений в индуистских писаниях установлен порядок, при котором учение о путях религии преподаётся сообразно различию прав (адхикара-бхеда). В Индуизме система средств (садхана) устроена в согласии со знанием и склонностями людей, и из этого же родились различные общинные (сампрадаические) системы поклонения. Ведический Индуизм признал различие прав в зависимости от места, времени и человека (деша, кала и патра). Для одной лишь части общества религии не бывает. Поэтому Индуизм и создал многообразные пути садханы, различая права высшие, низшие и средние. Но цель у всех одна — различается лишь способ. Оттого в одной и той же религии издревле видны два пути садханы, разделённые на правритти и нивритти: для обладателей высших прав — путь нивритти и бескорыстная дхарма (нишкама-дхарма), а для обладателей низших прав — обширное поле деятельного пути (правритти), поле великих желаний (махакамья).
У бесчисленных людей — бесчисленные желания и вожделения (кама-васаны); оттого и деятельный путь (правритти) индуистов заключает в себе бесчисленное множество способов садханы. Благодаря этому различию прав религия открылась для всякого рода людей, и потому коренная, основная область Индуизма стала беспредельно обширной. Религии желания (камья-дхарма) — христианская, магометанская и прочие — вместе со своими системами поклонения умещаются лишь в одном уголке этого необъятного здания Индуизма.
В системе Индуизма высший путь освобождения таков: сперва, избавившись от животного начала (пашутва), обрести человечность; затем, освободившись от [ограниченной] человечности, достичь божественности (девата); и наконец, от божественности взойти к Брахману (брахматва). Наши общинные системы поклонения поднимаются лишь до уровня божественности. Если вдуматься, окажется, что и предел прочих, чужеродных религий лежит здесь же. Поэтому, утвердившись на этой необъятной ступени Индуизма, все находят покой в прохладной тени его дхармы.