Ни одна новая, возникшая во времени вера не признаёт различия адхикары (уровней), ибо все эти веры дали душе человека некий определённый идеал и цель и хотят направить к этой цели всё людское общество разом. Но раз индуизм хочет привести душу человека к её бесконечному образу, то надо признать, что движение его — по пути бесконечности. И этот бесконечный путь, разделяясь на многие ступени, восходит всё выше и выше. На этом бесконечном пути стоят все члены общества, но не все они равны по адхикаре. Тем способом, каким принимает пищу взрослый юноша, младенец питаться не может: юноша разжёвывает и ест твёрдую пищу, а младенцу приходится по капле давать жидкое молоко через тряпицу. Далее, между знающим и невеждой разница как между небом и преисподней; и точно так же велика разница между разумным и тупым. Тому, кто совершенно несведущ в делах Дхармы, надлежит совершать такие действия, чтобы получить хотя бы впечатление (санскару), что существует нечто по имени Дхарма. Оттого-то в Бенгалии девочки-индуски, чтобы посеять в нежных сердцах семя Дхармы — лишь бы усвоить, что Дхарма есть, — соблюдают такие обеты (враты), как Ямапушкар, Пуньипушкар, Голак, Дхангачхан. Девушки постарше, чтобы плодами добрых дел умножить Дхарму в жизни, принимают на себя враты — Дурваштами, Аннадан, Ананта-Чатурдаши и подобные. Простые люди совершают Холи и Дургу-пуджу, поклонение и обряды, яги и ягьи — дабы, обретя божественную силу и хоть немного оградившись от косности, умножить силу Дхармы. А йогин, чтобы, спалив семена-санскары кармы и расплавив косность в огне йоги, устремиться к полному сознанию (чайтанье), творит йогу. Так, сколько бы путей садханы Дхармы ни увидел ты в мире, все они — лишь ради того, чтобы соответственно различию адхикары и различию состояния хоть немного продвинуться вперёд. Ни один путь Дхармы не может быть напрасен: все движутся к полному обретению Дхармы. И всё же остаётся вот что: сообразно способу и садхане Дхармы один уходит далеко вперёд, а другой остаётся немного позади.
Дхарма хочет поднять всех и привести каждого на своё место на бесконечном пути. Индуизм, устроив предметы садханы Дхармы по-разному для этих людей разной адхикары, сделался пригодным для всех. Сообразно этой адхикаре в индуизме утвердились многие сампрадайические системы садханы — шактов, шайвов, вайшнавов, ганапатьев, сауров и прочих. И хотя обрядность и предметы всех этих систем садханы различны, все они располагаются на пути того, кто в индуизме стремится к освобождению. Как христианство и подобные веры хотят привести людей каждой своей сампрадаи к некоему одному целевому месту — раю и тому подобному, так и шактские, вайшнавские и иные сампрадайические системы садханы индуизма хотят привести всех к некоей одной ступени индуистского пути освобождения. Но и это ещё не последний предел движения.
В человеческом обществе есть люди самого разного склада: знание, разум и дарование у всех неодинаковы. Неодинаковы у всех и стремление к умственному росту, счастье и горе, склонность к деянию (правритти) и к отрешению (нивритти). Рассудив обо всём этом, индуистские шастры сказали:
Двоякого рода люди на земле: с желаниями (сакама) и без желаний (нишкама);
удел лишённых желаний — освобождение (мокша), а плодом обуреваемых желаниями зовётся наслаждение.
— Маханирвана-тантра, 13.20
В этом мире есть два разряда людей — сакама (с желаниями) и нишкама (без желаний). Из них те, кто нишкама, имеют право на путь освобождения; а те, кто сакама, сообразно своей карме восходят в небесные миры, вкушают там разнообразные предметы наслаждения и, по исчерпании накопленной кармы, вновь рождаются на земле. Отсюда произошли два пути — путь деяния (правритти-марга) и путь отрешения (нивритти-марга). А у каждого из них систем садханы — без числа.
Сообразно различию адхикары садхана бывает четырёх родов. А именно:
Высшее — пребывание в бытии Брахмана (брахма-садбхава), среднее — дхьяна (медитация);
восхваление и джапа — низшее, а внешнее поклонение — наинизшее из низших.
— Маханирвана-тантра, 14.121
Пребывание в бытии Брахмана — высшее, а потому людям высшей адхикары надлежит размышлять о Брахмане и почитать Брахмана. Людям средней адхикары надлежит медитировать на грубые и тонкие первоэлементы или на свет; людям низшей адхикары — совершать восхваления, джапу, поклонение и прочее. А наинизшим из низших по адхикаре, то есть совершенно несведущим в делах Дхармы, — тем надлежит совершать внешнее поклонение.
Далее, сообразно Дхарме деяния и отрешения (правритти-нивритти), с учётом способностей садхаки, явились разнообразные приёмы почитания Брахмана, дхьяны, тапаса, джапы, внешнего поклонения и прочего. Но чем на более высокие пределы Дхармы будешь подниматься, тем — вместе с малочисленностью людей — всё скуднее и короче будут и приёмы садханы. Если читатели теперь беспристрастно поразмыслят, то смогут увидеть в этих двух стихах «Маханирвана-тантры» все религиозные сампрадаи земли и совершаемые ими обряды. Какой бы религиозной системы человек ни держался, все они укладываются в те же четыре разряда.
Не всякий способен вместить сердцем сложные истины философии. Кто получил соответствующее образование, тот, конечно, поймёт. Полуобразованным или малообразованным надлежит сперва получить образование, потребное, чтобы понять философию, и лишь затем рассуждать о философских истинах. А неучёному человеку надо сначала выучить азбуку — от „ка, кха“ — и, читая по порядку простые нравоучения, словесность, грамматику, поэзию и прочее, лишь потом он станет способен к изучению философии. Учители индуизма, поняв, каково у кого знание, начинают с того самого места и постепенно возводят человека на более высокую ступень. Того же, кто вовсе лишён знания Дхармы, они заставляют начать с внешнего поклонения и постепенно приводят к пребыванию в бытии Брахмана. Оттого-то, сообразно ступеням и различию адхикары индуизма, и видны бесчисленные религиозные системы. А как именно надлежит с самого начала занять простых людей садханой Дхармы и постепенно возвести их на высшую ступень, и каково наставление о садхане на каждой ступени, — это я показываю на примере книги «Чайтанья-Чаритамрита».