Среди всех родов религиозных систем, ныне распространённых в человеческом обществе, ни одна не достигла такой завершённости и полноты, как индуизм. Спросите любого приверженца какой угодно веры: «Какая вера хороша?» — и он тотчас ответит: «Моя вера хороша». Не должно впадать в косное начётничество: начётничество во имя Дхармы ведёт к великому греху, а поношение чужой Дхармы — причина ада. Потому и говорю: у каждого есть сила мысли, сила знания и сила опыта — всё дано. Испытывайте, размышляйте, совершайте садхану — и путь ваш очистится. Та Дхарма, следуя которой человек способен всё пережить и узреть непосредственно, своим собственным опытом, и есть высшая Дхарма. Вот почему я называю индуизм высшим.
Индуисты нарекли Дхарму четвероногим быком. А именно:
Ты — бык, о Бхагаван; Дхарма провозглашена четвероногой.
С преданностью избираю Тебя — да хранит Он меня всегда.
— Вришотсарга-паддхати
В «Вишну-самхите» этот стих приводится в таком разночтении. — Переводчик
Ибо бык — это Бхагаван; Дхарма провозглашена четвероногой.
С преданностью избираю Его — да хранит Он меня отовсюду. (86.15)
Смотрите также — Ману сказал:
Ибо Дхарма — это бык (вриша), сам Бхагаван; и того, кто её попирает,
боги признают вришалой (отверженным); а потому да не нарушит никто Дхармы.
— Ману-самхита, 8.16
В чём же смысл того, чтобы называть Дхарму четвероногим быком? Смысл в том, чтобы разъяснить садхаку четыре стопы Дхармы. «Четвероногая» значит исполненная четырёх частей: через исполнение Дхармы каждой из четырёх стоп обретается знание одного из миров, и в отношении этого мира достигаются пробуждение, созревание и согласованность чувственной силы. Миров четыре. Мир, который можно познать внешними чувствами — глазом, ухом и прочими, — называют внешним миром. Исполнением и садханой первой стопы Дхармы внешний мир покоряется, и власть человека над ним расширяется. Ум — внутреннее чувство; мир, служащий предметом ума, и есть внутренний мир. Внутренний мир соткан из вритти, а вритти — это возмущения ума. Садханой второй стопы Дхармы этот мир берётся под власть. Мир, постигаемый истинным чувством, называют миром рассудка (буддхи). Ведь лишь буддхи способен воспринять истинное. Садханой третьей стопы Дхармы единый и истинный по природе Бог становится доступен нашему рассудку; так Его познают, и когда в Нём утверждается решительный, устремлённый рассудок, открывается видение Его образа. А мир, постигаемый различением (вивекой), называют духовным миром. Вивека и есть орудие религиозного знания. Когда вивека всё, кроме единого Брахмана, сочтёт ничтожным, тогда и родится в сердце глубокая любовь к Богу. Эта любовь к Богу обретается садханой четвёртой стопы Дхармы. И та сампрадая, чья садхана приводит к этому, и есть высшая Дхарма. Именно потому, что в устроении индуизма достигаются пробуждение, согласованность и созревание всех четырёх видов чувственной силы, в нём можно обрести способность постичь истину всех четырёх миров и достичь совершенства во всех предметах; вот почему я назвал индуизм высшим.
Среди всех известных вер, ныне распространённых в обители смертных, нет религиозной системы столь древней, как индуизм. И не только древней: где начало этой Дхармы — определить неимоверно трудно. Индуизм коренится в Ведах, но где начало самих Вед — не установлено; они идут от древнейших времён через предание Шрути. Оттого другое имя Вед — Шрути. Согласно индуистским писаниям, эта переданная традицией Шрути-Веда является в каждую эпоху творения и растворяется при пралае. Поэтому в конце каждой кальпы, когда Веды являются вновь, — как эта вселенная извечно творится в своём неизменном виде, таковы же и Веды. Если Веды вечны и неизменны, то и коренящаяся в Ведах Дхарма столь же вечна и неизменна (санатана). Вот почему другое имя индуизма — Санатана-дхарма. Если же рассудить о древности этой Санатана-дхармы, то буддизм, джайнизм, христианство, сикхизм, парсизм, магометанство и прочие религиозные системы придётся признать новыми. А что ново — то есть возникшая, рождённая во времени Дхарма. От всех этих возникших и новых религиозных систем индуизм отличен именно этим.
Индуизм отличен не только своей древностью — он по самой природе своей отличен от всех этих возникших вер. Как Ганга, сойдя с небес, ста устьями вошла в подземный мир, так и индуизм, сойдя с горних краёв, где преобладает нивритти (отрешение), разделился на сотни сампрадай, где преобладает правритти (деяние), и вошёл в людское общество. Но движение всех этих сампрадайических путей садханы однонаправленно. На той или иной ступени этого пути располагаются все сампрадаи и религиозные системы: у индуистов есть путь сакама и путь нишкама, есть грубое образное почитание богов и богинь и тонкое образное почитание; есть шакты, есть вайшнавы, есть христиане и мусульмане, есть джайны, сикхи, буддисты, брахмо — по различию сампрадай есть все. Другой столь всеобъемлющей Дхармы нет. Эта Дхарма возвещена для приверженцев всякого разряда. Оттого в ней и видны люди всех уровней и всех сампрадай. От закоренелого мирянина, поглощённого чувственным, до познавшего Брахмана мудреца — все находят прибежище в этой Дхарме. Потому система садханы индуизма есть цельный, всесоставный организм. Какому бы виду поклонения ни следовал тот или иной из приверженцев индуизма, все эти виды поклонения суть почитание единого недвойственного Брахмана. Будь то грубообразное или тонкообразное почитание, будь то безобразное почитание Брахмана садхакой, вышедшим за пределы трёх гун, — все виды почитания оказываются однонаправленными. Бхагаван сказал:
Каким путём люди устремляются ко Мне, тем же Я и воздаю им.
— Шримад Бхагавад-гита, 4.11