Есть ли в какой-либо иной вере столь широкое и высокое учение? Это широкое учение индуизма — дать в своём щедром лоне прибежище всякому преданному, чтобы вместить людей всех уровней. В нём есть и почитатели грубых божеств, и жаждущие блаженства рая или Вайкунтхи, и бескорыстные знатоки Дхармы, и почитатели тонкого Бога. Ибо все они — странники на пути подвижничества Дхармы, все идут в одну сторону, все постепенно приближаются к Богу. Путь Дхармы у индуиста столь просторен и долог, что этим широким путём идут ко всевечной обители Брахмана все — всякого рода индуистские сампрадаи, преданные и знатоки истины, а также христиане, мусульмане, джайны, сикхи, буддисты, брахмо. В этой религиозной системе недвойственное знание (адвайта-джняна) соединилось с божественной (айши) бхакти и сделало индуизм цельным, всесоставным организмом и прибежищем для людей всякого рода. Это всемирная религиозная система. Оттого что индуизм разделился сообразно уровню (адхикаре) садхаков, тело его сделалось необъятным. Всё, от Дхармы отрёкшихся от мира садху и санньяси до обрядового уклада простого народа, — всё это тело индуизма. А потому те, кто, глядя на религиозные обычаи простого народа индуистского общества, судят: «Вот это, верно, и есть индуизм», — видят лишь одну сторону. Если поразмыслить, до какой высокой ступени постепенно поднялась эта Дхарма — начиная от обрядов простонародья, — то самый нижний её уровень покажется и вправду совсем обыденным. И хотя людей на этом уровне больше всего, он — лишь подножие. Как подножие горы широко и огромно, таково и оно. Население же всё более высоких краёв всё убывает. Но, сколь ни малочисленны, все они входят в индуизм. Более того, приверженцы Дхармы высоких краёв ещё яснее являют чистоту и подлинный облик Дхармы. Как при восхождении на всё более высокие пределы горы открываются всё новые края, так и в этой Дхарме на высоких пределах являются взору прекрасные края всё новых духовных истин, а в конце, в бесконечном небе вершинного предела, — лишь «Единое, без второго» (экам эва адвитӣйам).
Не поняв всех этих великих истин индуизма, в нынешний век приверженцы иных вер, просвещённые и образованные жители Запада, а также многие сбитые с толку индийцы с рассудком, повреждённым западным образованием, глумятся над индуистами, называя их идолопоклонниками, поклонниками мёртвой материи и людьми, погрязшими в суевериях. Индуисты, долгие годы носившие оковы подчинения, сделались как бы косны и безответны, оттого их и можно, кому как вздумается, обзывать „поклонниками материи“ и прочим. А ведь на деле именно те материалисты, у которых самый мозг костей исповедуемой ими веры осквернён идолопоклонством и чувственной похотью, и зовут индуистов идолопоклонниками! Те, чья вера доныне, подобно хромым младенцам, не в силах даже подняться и встать на ноги, — они-то и поносят индуизм; и нет сомнения, что это достойно изумления. Если же попытаться понять, то увидишь: в том, что делают индуисты, нет ни капли суеверия или лжи. Чтобы хотя бы приблизиться к тому, что постигли индуисты, приверженцам иных вер понадобится ещё очень много времени. Индуизм полон глубокой и тонкой духовной науки. Постарайся это понять — и сможешь увидеть, что материалистические учёные и те носящие звание образованных и почтенных людей хулители индуизма, будь то из чужих стран или из нашей, не понимают ничего, кроме материи, и потому зовут индуистов поклонниками материи. Материальной наукой этой истины не постичь. Но тот, кто способен её понять, видит: как далеко ни заходило это исследование, за ним оставалось ещё нечто — исследование кончилось, а его предмет не исчерпан. Чего искали — того не нашли, но самый поиск прекратился; конца же не обрели. Герберт Спенсер, прославленный на Западе знаток материальной науки, возражая, высказал это ещё яснее:
Высшая тайна остаётся столь же великой, как и прежде. Загадка бытия не разрешена — она лишь отодвинута ещё дальше. Небулярная гипотеза не проливает света на происхождение рассеянной материи, а рассеянная материя требует объяснения ничуть не меньше, чем материя оформленная. Возникновение атома постичь не легче, чем возникновение планеты. Более того — это не только не делает вселенную менее загадочной, чем прежде, но превращает её в величайшую загадку.
Таков и есть конечный плод изысканий материалистов; причина же в том, что для отыскания той или иной вещи потребна и соответствующая ей сила видения. Чтобы постичь сущность Брахмана, надо свести знакомство с самим бытием Брахмана, а это невозможно иначе как в самадхи йогина. Эту йогу открыли индуисты — и она узаконена, введена в устав индуистской религиозной системы. Именно эту истину я и желаю раскрыть в этой книге.
Из рассмотрения философских писаний индуистов видно, что наши канонические положения устанавливались через бесчисленные споры и прения. Едва выдвигалось какое-либо мнение, как учёные тут же спрашивали: „А каково тому доказательство?“ Оттого индуистские философы не выносят суждения ни об одном предмете без доказательства и без опровержения противоположной точки зрения (пурва-пакши). Столь тончайшего рассмотрения Дхармы не встретишь в богословии ни одного другого народа. Индуисты знают:
Не должно выносить решение, опираясь лишь на писание;
ибо от суждения, лишённого доводов разума, происходит утрата Дхармы.
— Йога-Васиштха
Не должно определять Дхарму, опираясь лишь на слова писания, ибо суждение, лишённое доводов разума, ведёт к утрате Дхармы.
Оттого в индуистских писаниях для всякого рода истин — как мирских, так и сверхмирских — надлежащим образом приведены соответствующие доказательства. Прежде чем хулить индуизм, я прошу хоть раз вдуматься в его истины и обратить взор на свою собственную религиозную систему.