Единое, без второго
Песнь (рага Мултани, экатала)
Мать моя стала то Кали, то Кала — сообразно временам.
Неразумные люди говорят, что они различны, — те, кто одурманен ядом чувственных предметов,
они-то и называют Его кто Кала (Кришной), кто Кали.
Из Кали произошёл Шули (Шива), но её называют его женою,
она же в образе Лакшми служит Шринивасе (Вишну),
И вновь я слышу: они (Пракрити и Пуруша) пребывали в том лоне [майи],
по видимости — в разделении, но слиты воедино, как две дольки в единой оболочке.
Мать Адья-Шакти, ради избавления богов от скорби,
взяв в четыре руки меч, змеиную петлю (пашу), стрекало (анкуш)
и приняв образ с трепещущим языком и грузным чревом (ламбодари),
дабы истребить данавов (демонов);
И вновь, ради снятия бремени земли,
оставив меч (аси), взяла флейту во Вриндаване,
став Гопалом (пастухом) в доме пастуха,
пасла коров под деревом кадамба.
Смиренный Налиниканта, сложив ладони, говорит:
Единая, через саттву, раджас и тамас проявилась как весь мир;
различающее знание (двойственность) неизбежно ведёт к аду,
ибо в двойственности искажается [истина];
В сердце моём залегла тьма неведения (Кали),
зная это, я и люблю Кали,
и, исполненный радости, взываю: „Кали, Кали!“ —
чтобы бросить сажу в лицо смерти (Кала) и ускользнуть из пасти времени.
— Надия, Кутабпур. 3.2.1307 бангабда (май 1900 г.)
Моя Мать по временам (сообразно эпохе) становилась то Кали, то Кала (Кришной). Невежественные люди видят между ними различие; те, кто одурманен ядом чувственных предметов, одни называют Его Кала (Кришной), а другие — Кали.
Из Кали же произошёл Шули, то есть Шанкара (Шива), но люди называют её женою Шанкары; она же в образе Лакшми служит Шринивасе — Господу Вишну. И далее я слышу, что оба они — Пракрити и Пуруша (Шива и Шакти) — пребывали внутри лона, покрытого завесой майи, без двойственности, то есть в нераздельном единстве. Подобно тому как две дольки одного горошка (нута) пребывают нераздельно внутри единой оболочки.
Мать Адья-Шакти избавила богов от скорби; ради истребления данавов она приняла образ с трепещущим языком и грузным чревом (ламбодари), держа в четырёх руках меч, змеиную петлю (нага-паша), стрекало (анкуш) и знак благословения-бесстрашия (варабхая).
Затем, ради снятия бремени земли (избавления её обитателей от страданий), она оставила меч (аси) и взяла в руки флейту во Вриндаване. Став пастухом в доме пастуха, она пасла коров под деревом кадамба.
Смиренный Налини, сложив ладони, говорит, что Единая, чья природа — сам Пара-Брахман, через саттву, раджас и тамас проявилась как весь мир, то есть обернулась всем живым мирозданием. Поэтому видение различий неизбежно ведёт к падению, ибо в чувстве двойственности искажается истинное постижение. То есть при мысли „Бог — одно, а я — другое“ невозможно истинно достичь Его.
Зная, что в сердце моём, во внутреннем существе, залегла чернота неведения, я и люблю Кали; исполненный радости, я непрестанно взываю: „Кали, Кали!“ — чтобы бросить сажу в лицо смерти (Кала), то есть ускользнуть из когтей гибели.
— Надия, Кутабпур. 3.2.1307 бангабда (май 1900 г.)