Поклон Парамахамсе, чей облик есть Сат-Чит-Ананда (Бытие-Сознание-Блаженство),
быстро дарующему преданным желанное, самому воплощённому Сознанию (Чайтанье).
Склоняясь к лотосным стопам вечно чтимого Шри Шри Сатчидананды Гурудева, восседающего на престоле-хамсе в белом лотосе на моей голове, я ныне с чистой радостью предаю в незапятнанные лотосные руки простых читателей «Джняни-Гуру», или «Путь знания и садханы» (ज्ञान और साधना पद्धति) — постижимую знанием книгу, обретённую его милостью.
В пору ученичества, когда я проходил курс на стипендию (scholarship), мне довелось узнать из естественной географии и геологии о причинах затмений, землетрясений и тому подобного — и душа моя словно согнулась под тяжестью жестокой скорби. Об этой скорби я не сказал никому — никто и не догадался о ней. Временами мне казалось, будто все речи индусов — как и слова о затмениях с землетрясениями — не что иное, как «бабушкины сказки». До той поры, кроме проповедей, что слушали в нашем околотке, да истрёпанных «Рамаяны» и «Махабхараты», которые овдовевшие тётушки читали под сенью баньяна, я и не знал о существовании иных священных писаний. Но именно с тех пор в душе пробудилась пытливая тяга к тайнам религии и садханы. В глубокой тайне, в безмолвии, подобном печали, я погрузился в слушание духовных наставлений и чтение писаний. Хотя тогда я и не питал особой веры в собственную религию (в путь деяния, правритти-марга), мне было больно принять мысль, будто «писания» индусов — пустая небылица, а «Дхарма» — детская игра в куклы. Не находила места в моём сердце и мысль, будто я рождён в невежественном, лишённом культуры индуистском роду. Быть может, это лишь родовая гордыня, но досточтимый Гурудев сказал: «Это самскара моего прошлого рождения».
С той поры прошло немало времени. Сколько надежд и сколько усилий вложил я в это сердце, сколько метался и рвался вперёд, сколько бился в прыжках, надев на шею цепи рабства! Завороженный чарами Махамайи, я спал, хотя и претерпел сотни тысяч мирских ударов и потрясений. И вдруг от свирепого удара клыков времени сон о счастье разбился — вокруг я увидел лишь тьму. Другой на моём месте сошёл бы с ума; я же, потерпев поражение в битве с богиней Пракрити, бежал прочь из мира. Скитаясь по глухим лесам и чащам, по горам и холмам, по приютам садху и санньяси, я однажды в благой час встретил его: Паривраджакачарья Парамаханса Шримат Свами Сатчидананда Сарасвати явился мне в образе Гуру и излил в моё сердце нектар бессмертия. Я обрёл искомое. По его милости я научился раскрывать запутанные тайны арийских писаний, и во мне вновь пробудилась та самая детская пытливость. Благодаря ей я понял: то, что слышишь из уст неучёных людей — будто Земля треугольна, четырёхугольна или плоска и тому подобное, — вовсе не является учением индуистских писаний, ибо в индуистских писаниях сказано:
Вселенная, подобно плоду капиттхи, одинакова на юге и на севере.
— «Голадхьяя»
Те индусы, что заставляют бога Солнца всходить на колесницу и возят его от горы восхода к горе заката, тоже не знают подлинной истины индуистских писаний. А в писании ясными словами сказано:
Движущаяся Земля кажется неподвижной; земной шар покоится в пространстве.
— «Голадхьяя»
Прочитав ещё один стих в «Голадхьяе» Бхаскарачарьи, я исполнился изумления и радости. Тот закон всемирного тяготения, открыв который Ньютон произвёл в западном мире переворот целой эпохи и которым столь гордились многие индийцы — ученики англичан, свысока обвинявшие своих предков в противоестественном невежестве, — этот закон индуистские мудрецы (риши) познали задолго до него. А именно:
Земля наделена силой притяжения, которой она влечёт к себе тяжёлое тело, пребывающее в пространстве.
Притянутое, оно как бы падает; но в пространстве, где со всех сторон всё уравновешено, куда ему падать?
С той поры я всем сердцем стал чтить индуистских риши как своего Гуру. Видя в возвещённых ими писаниях источник преданности и веры, я с особым усердием углубился в них. И вот ныне, из изучения индуистских писаний, из наставлений Гуру и из зримых плодов причинно-следственной связи, в моём сердце открылись истины о связи индуистских писаний и Дхармы, и некоторые из них я попытался выразить в этой книге. Верю, что все эти истины коснутся и сердец других благочестивых людей.
Когда я издал книгу «Йоги-Гуру», многие насмехались: «Кто станет слушать песнь отрешённых в стране, затопленной пьесами да романами, в век театров бай и кхемты?» Но уже через несколько дней после выхода книги это сомнение рассеялось. Я особенно ясно понял, что в этой стране индусов и поныне бесчисленное множество их хранит веру в индуистские писания, веру в индуизм и склонность к бхаджану и садхане. Отовсюду в Индии — и даже из далёкого Цейлона (Симхалы), Бирмы и других краёв — бесчисленные индусы, прочитав «Йоги-Гуру», письмами разрешают занимающие их вопросы. Многие приходили ко мне и ободряли меня. Отраднее всего, что большинство из них — люди из почтенных семей, получившие высшее университетское образование. Воодушевлённый их рвением, я и решился издать эту книгу. Пусть иные грубые, тупые, как быки, и склонные к злобе люди, не поняв цели, наговорят всякого, — но пустая болтовня таких людей не заслуживает внимания. Ибо:
Слон шествует по базару — псы лают тысячами.
Но святые не держат зла, сколько бы ни бранил их мир.