Одно из воплощений называют милостивым (даял). Но какое же воплощение не милостиво? Один и тот же Бог в разные времена воплощается в разных образах, чтобы восполнить нужды живых существ. Само слово «аватара» пропитано состраданием. Если бы у Него не было сострадания к живым существам, зачем бы Он оставлял Свою истинную природу и принимал природу живого существа? И какое воплощение лишено любви — этого мы понять не в силах. Разве не любящим был Господь Будда, который, оставив царство, верную жену и малолетнего сына, в юности стал отшельником ради избавления живых существ от страданий? Разве не любящим был тот же Господь Будда, что вымаливал у царя Бимбисары жизнь стольких коз ценой собственной драгоценной жизни? Разве не любящим был Иисус, который, даже распятый, молил о пощаде для своих мучителей? А Шанкарачарья — тот и вовсе посеял семя любви. Разве это малое дело — любить равным сердцем и грешника, и праведника, и брахмана, и чандалу, и даже насекомое? Разве любовь рождается силой и принуждением? Но что я люблю «самого себя» — чтобы понять это, не нужно тратить рассудок; и всё же всё сущее, вплоть до последней букашки, есть развёртывание того же «я» — таков основной завет учения Шанкары. А значит, когда постигнута истинная природа этого «я», любовь к себе преображается в любовь ко всему миру. Многие полагают, будто Шанкарачарья не знал истины преданности. Но ведь именно он в «Вивека-чудамани», среди всех способов освобождения, словами «бхактир эва гарияси» („преданность превыше всего“) утвердил первенство преданности; и говорить, будто он не понимал сути преданности, — значит выставлять напоказ собственную глупость и бесстыдство. Есть и другой разряд отступников, которые, видя в Бхагаване Гаурангадеве всего лишь «сына тётушки Шачи», по-писарски брезгливо морщат нос. А ведь Макс Мюллер, первейший учёный Запада, сказал: «Страна и народ, породившие такого великого человека, как Гауранга, никогда не могут быть низкими; будь они таковы, подобный великий человек не родился бы среди них». С пришествием Гауранги стёрлось клеймо падшего народа падшей страны и утвердилась его слава; и если люди, влачащие рабское существование под пятой млеччхов, не принесут ему в дар преданность и веру своего сердца — какое иное спасение возможно для их жалкой жизни? Когда же настанет тот день, когда я увижу, что каждый бенгалец с преданным и смиренным сердцем приносит к стопам Гауранги цветочное подношение любви всей своей жизни? Ведь Гаурангадева — достояние нашего рода, богатство нашего дома! Пока бенгалец не научится чтить Гаурангадеву, о подъёме его народа и говорить рано. Ведь и пяти сотен лет ещё не прошло — доныне пыль его стоп смешана с прахом многих деревень Бенгалии; и обрести его милость можно, лишь катаясь в бенгальской пыли.
Первое издание этой книги вышло в 1912 году. — Издатель
Воплощаются лишь Сами формы Бога, а потому все воплощения по сути своей едины. Будто одно воплощение уничтожает учения других воплощений и утверждает своё собственное, — это ошибочное представление. Мы же знаем, что через одно воплощение учения других воплощений обретают завершённость и полноту. Да, случается, что ради разрушения устаревших устоев общества позднейшее воплощение порицает учения прежних воплощений и вводит новые устои. Оттого и Господу Будде приходилось время от времени порицать Веды, чтобы показать тщету действий, движимых своекорыстными желаниями. А позднее, спустя долгое время после ухода Бхагавана Шанкарачарьи, когда индуистское общество наполнилось одними лишь сухими рассуждениями о знании — когда вместо самадхи и самопознания раскинулась необъятная сеть словопрений, когда индусы на словах стали «знатоками Брахмана», а на деле — безбожниками, погрязшими в чувственных наслаждениях и сбившимися с пути, — тогда явился Бхагаван Гаурангадева и распахнул врата пути синтеза, то есть пути преданности. А чтобы разрушить закоснелость самонадеянных «со'хам»-знатоков, кичащихся своим «я», ему пришлось проповедовать и против пути анализа — пути размышления о различении «я» и «не-я», то есть против пути знания. Неужели соотечественники забыли, что Гаурангадева принял санньясу от Шримат Кешава-Бхарати, который принадлежал к сампрадае Бхарати, восходящей к почитаемому санньяса-дхарме, утверждённому Шанкарачарьей? Приняв санньясу, вступив на путь анализа и обретя самопознание, он затем избрал путь синтеза и по нему повёл индуистское общество.
Многие ретивые преданные, превознося величие Гаурангадевы, любят повторять, будто махамахопадхьяя Васудева Сарвабхаума и вождь санньяси Шримат Пракашананда Сарасвати, потерпев от него поражение в споре, приняли его учение. Но они были всего лишь садхаками, а Гаурангадева — воплощением Бога. Садхака же, лишь только поймёт, — без всяких рассуждений припадёт к стопам воплощения. Что за величие прибавляется Гаурангадеве, если его выставляют чьим-то соперником? Напротив, от этого лишь умаляется его слава. От всех подобных людей благо обществу не приходит; напротив, растёт вражда и ненависть, и обществу причиняется лишь ещё большее зло.